“七十个七次”有时候也翻译成“七十七次”，不管哪一种翻译，都会解释为“无限”的意思，用犹太人对数字的解读就是“完全”的意思。
犹太人的传统认为可以饶恕三、四次，这已经非常了不起。人总是容易记得自己对别人的好处，同时也不太容易忘掉别人对自己的伤害。甚至还觉得忘记他人的伤害是一种懦弱的表现，尤其是那些无法饶恕的伤害，忘记就意味着背叛。
中国古代讲“杀父之仇夺妻之恨”，这种情况怎么能饶恕呢？必须“君子报仇，十年不晚”。饶恕并不代表忘掉伤害，而是不要让伤害继续折磨自己。饶恕也未必需要重新和好，饶恕是放过自己，而不一定是为了奖励对方。当我们选择饶恕的时候，就不要刻意去记着饶恕的次数。如果这样做，就有可能还耿耿于怀，正真的饶恕根本不记得饶恕了多少次。
饶恕不一定因为对方道歉，道歉选择原谅就可以，但原谅并不是饶恕。原谅主要是情感上的释怀，饶恕意味着本可以追究对方责任，但因着某种原因而不予追究了。我们常说法律就不能饶恕那些给社会带来极大危害的犯罪行为，可见饶恕的核心是免除对他人的惩罚和追责。
我们一定会问为什么要饶恕？尤其是那些不可饶恕的行为，而且法律都不饶恕，我们为什么要饶恕呢？法律上的不饶恕和我们的饶恕并不冲突，一个人犯罪就应该承担法律后果，否则连最基本的公义都不存在，但在法律上被判为有罪的人，依然可以获得饶恕。
家乡有一句话叫“死人无罪”，或者叫“人死无罪”。意思是这个人不管身前如何？他一旦死了，就算是偿还了他生前的一切债务。这句话还有隐含的意思，就是不要再追究他的责任了。对于大多数人而言，很难会造成极大的社会危害，也很难成为历史的罪人。你我皆凡人，就更应该选择去饶恕。
饶恕的理由主要是从宗教信仰的角度出发，实际上从人类的理性角度也能说得通。伤害他人的人，也都希望得到饶恕，而不是故意伤害别人后还一笑而过，这种例子只存在于极端案例中。我们探讨的是基于一个正常人，在每个人的一生中，或多或少在不同程度上都给他人带来过伤害，有时候是无意而为之，有时候可能是故意而为之，但不管哪一种情况，都不能带给我们内心平静。
我们常说“无债一身轻”，人生来就是欠着债务来到世界。中国人讲“孝”就是还父母的债，而且不论如何偿还都不够。家乡也有一种说法，儿女是父母上一辈子的债主。人长大了会欠更多的债，各种人情债，一旦不还或者还晚，就会落下话柄，但如果我们是生活在一个可以彼此饶恕的社会，那是一种什么样的体验呢？幸福其实很简单。
中国的传统也有“饶”，比如“这次饶过你”，“饶你不死”等，但缺乏“恕”，也就是“宽恕”。尽管也有所谓的“宰相肚里能撑船”，但这并不是真正的宽恕。因为没有“恕”或者很少有“恕”，所以中国的“饶”就容易变成一种盛气凌人居高临下的霸道，而缺乏真正的悲悯。
佛教有悲悯，而且对万物都有悲悯之心，也有宽恕，但佛教是一种高度出世的宗教，这和中国传统高度现实的人生观不相合，也因为这一点可以判断一个人是否真的皈依佛门。一个人不能既贪恋尘世，又要抓佛祖的衣角。
我们虽然知道应该，准确地说必须饶恕，但现实中我们并不能马上立刻能做到饶恕，哪怕我们不谈所谓的面子，就人的情感这一关也很难迈过去。要体恤受到伤害的人的情感，尤其是那种刻骨铭心的伤害，其情感不仅真实，而且还极其强烈，所以我们需要根据实际的状况，而选择正确的教导和勉励。饶恕是爱，能体恤他人的实际境况也是爱，受伤的人虽然也知道饶恕，但此时他更需要被安慰。
我们需要饶恕，但需要时间和经历，更需要亲身经历被饶恕“七十个七”次。甚至我们会说“学会饶恕”，所以在没有学会之前，就应该先学会原谅，更要学会饶恕那些不能饶恕别人的人。
