什么是托付呢？
某某信任咱们，把他最亲爱的儿子或女儿、交托给我们照顾，这叫托付！
中国人有两个美丽的故事：，
一个是【赵氏孤儿】
春秋时期，晋国国君晋景公听信权臣屠岸贾谗言，致使赵氏家族三百余口被满门抄斩，义士程婴和公孙杵臼将赵盾之孙赵武救出，策马逃入千里之外的盂山（今盂yú县藏山）藏匿15年之久。当地百姓为保忠良之后，送水送饭，程婴带着赵氏孤儿习文练武，把一个婴儿抚养成英俊少年，直至赵家冤屈得以昭雪，故事最早见于《左传》《史记》。
一个是【一诺千金】
季布，汉初楚人，为项羽部将，后归汉，任河东守，汉季布重视诺言，讲信用，凡答应了的就不改变，故有“得黄金百，不如得季布一诺”之美誉。见于西汉·司马迁《史记·季布栾布列传》。古代的墨家遗风，赴汤蹈火，使命必达，死不旋踵的精神，这一脉的精神因为知行合一，不合时宜，不能存续于华夏之地，汉已经衰微，高祖刘邦之后，皮厚心黑的流氓哲学才是暗河、饮水池。
1
今天，一般人不敢随便托付他人，怕失望甚至背后一刀。
现在，常人也没有坚定的品德和能力，兑现对人的承诺。
按照人的自然情感或堕落的性情，我们太容易背约，甩掉托付！
这点在小孩子身上表现得最真实。
上周，我妻子打电话给二宝，让他洗梨给弟弟妹妹吃，回来的时候，发现一个都没有洗。
问怎么回事？
二宝说：我看他们乱七八糟的样子，不顺服（他），他不想给弟弟妹妹洗梨。
他妈妈就生气了，大意是：我们充满了罪恶，如果夫子不救我们，我们不就完了？
二宝就不说话了。
我跟儿子说：爱就是服侍，服侍一个人，不是因为对方可爱，而是基于托付，基于责任。
……
小孩子和大人一样，在母腹里的时候，就是罪人。
不同点，小孩子的情感不善于伪装。
在我们生命中，至高者对人有三大托付，或三大呼召的岗位：
首先，爱我们的配偶；
其次，爱我们的子女；
再次，爱我们的肢体
……
2
当我们进入夫子的国里，就是新造的人，和世人分别出来了：
至高者把的儿子或女儿赐给我们，托付给我们，成为我们的妻子或丈夫，那是何等大的信任！因此，丈夫和妻子，是我们生命的第一呼召。
【一人独居不好，造一个女人帮助他】。
如果男女在一起，只是意味交配。但动物和人的区别是什么呢？
人要负责任，即对至高者要忠心。
一男一女结婚，意味着彼此在至高者面前缔结盟约。
现代人，鲜有强迫婚姻了，既然是自愿：
无论对方如何不可爱：疾病、贫穷、患难，
还是发现对方本来的败坏：性格不好，品行不佳，生活懒散……
咱们都愿意服侍对方，尽自己的责任。
这是基于对至高者的守约，除非对方先背约——犯奸淫罪。
改开以来，中国家庭：少子化、老龄化、单亲化、 不婚化、社会阶层固化……和西方个人主义思潮契合一块了。
如果不是对夫子的信仰，对圣约的认知，我跟这个世界一样，不重视家庭，不会重视做人的第一责任：尽丈夫的责任，服侍妻子。
“半生夫妻半生怨”，是过去长久婚姻的写照，所以离婚率低；
现代人忍受不了，尤其是女人自己能赚钱，能独立抚养儿女的现代社会，合不来就离，长痛不如短痛。
这两者都不是我们的价值观，我们爱自己的妻子或丈夫，不是因为对方多可爱，乃是基于至高者，我们的父和拯救者给我们的托付。
3
人第二呼召，即第二责任，日光之下就是做父母。
就是说：儿女是至高者的托付，也是他给我们的礼物，希望我们按照书上的警戒和教训抚养他们，不要惹他们的志气，为夫子的国度增加可用的器皿。
因此：
做父母，不是为了养儿防老，也不是为了夫妻感情的需要，更不是为了应付老人的唠叨，还是生一个孩子吧，当然也不是为了不让自己年老寂寞，生老病疼有一个年轻人照顾、监督养老院和医院的工作！
今天的人太复杂，太诡诈了，不好交流，随便说一句话，都闪烁其辞，不知道对方的态度到底是什么，关于如何抚养下一代，我越来越喜欢观察动物，特别是思考鸟儿如何养育后代。
世界上没有一只鸟，养育后代，有人这么复杂的追求。
比如，鸟有信心，能生多少孩子就生多少孩子，无计生，相信至高者会供应生活；
比如，鸟儿不会逼迫孩子上兴趣班，课外补习，自己有什么本事就教孩子学什么；
比如，鸟儿不会羞辱自己的儿女，作为情绪的宣泄对象，一味地服侍，直到长大；
比如，鸟儿不会把自己儿女和人家的儿女比较，把儿女当作追求今生骄傲的工具；
……
等待孩子长大了，鸟儿就将成年的儿女，赶出自己的窝，不会用“孝心”“道德”绑架孩子，让儿女自由地飞翔，自由地成家……
因为服侍孩子，只是因为托付，不是要捞什么好处。
今天，许多人问我，你生那么多孩子，有什么用呢？
——这是悲哀啊，提出这种问题的人，都是藐视至高者，不懂荣耀他。
爱是不求自己的益处，不喜欢不义，只喜欢真理。
很多人应该会背诵，但知道如何应用吗？
4
人的第三呼召，是职业的呼召，或岗位的呼召。
就是上帝把他的羊群放在我们身边，让我们成为邻舍，成为兄弟姐妹，我们各人照我们所得的恩赐彼此服侍，劝勉，激发爱心，勉励行善，直到夫子再来的时候，而牧者是羊群（家长）灵魂的守望着
当我们蒙恩时，圣+灵会赐给我们与众不同的能力，俗称恩赐或才干。
这种能力，不是我们的私有物，乃是要建设夫子国度的工具。
因此，我们需要在夫子的国度里找到自己的位置（不是市场定位），就参加一场话剧演出，我们需要确定每一个人的角色是什么。
世人不把人当人，也不把自己当人，完全根据市场定位，把自己当作商品或服务项目出售，看人家的需要了，所以，无论是自己定位，还是给儿女找前程，都很焦虑。
在夫子的国度，我们是人，不是商品，是儿女，不是雇工，是夫子家里的人，不是打工的客旅，是未来的老板之一（和夫子一同作王），为夫子作工，绝不是徒然的！
夫子的国度，各种需要层出不穷，我们只是一个人，干不了太多的事情，我们根据信心的大小，恩赐的特质，专一在某一个岗位上，好好地干。
这也好像当兵，或参加奥运会比赛，成为运动员，我们需要知道自己的强项，和领导或教练（我们的夫子）交流，找到自己的兵种和岗位，找到自己的运动项目和赛道，切入进来，专一做好自己的事情，而不是东搞西搞。
有一个从美国回来的人告诉我，他们那边的人，一生平均要找七份工作；也有人告诉我，他们团队的带领人，是兼职服侍，这都是淫+乱和小信的结果。“专一”是原则，因为哥林多等地方的人对工人刻薄寡恩，保罗继续保持爱心服务他们，不得已去织帐棚，许多人以此为借口，脚踏两只船，这是不好的。
我听说有一个劳伦斯，他是一个厨师，在他的岗位有美好的见证，但我不了具体情况。
穆勒是从事孤儿事工的，在英国建立了很多的孤儿院，这也是美好的见证；
吴惟尊老弟兄是中学的物理和数学教师，在体制内有美好的见证，守住了自己的红豆田。
还有一些不知名的商人，努力赚钱，供应那些不能赚钱的工人生活，即慈惠事工，还有一些人就是纯祈求，时常禁食，因为年老体衰，做不来别的，如书上的亚拿；
我是一个文士，从事写作和文史教育，我也喜欢在我的岗位上，荣耀至高者，今生不打算改行，也不打算移民，除非是出国学习或交流什么。
……
今天是一个失业率很高，灵活就业人口达到两亿人之多的时期，经济还是处于下行的状态，未来不可知，人各有志，有人选择下乡，有人选择出海，有人选择加入体制，有人选择躺平……
但我相信，一个属于夫子的人，一定有属于夫子的岗位或职业的呼召，在他的国度里，永远不会失业，除非我们背弃他。
也不要担心明天吃什么？穿什么？这些都是外邦人所求的，注意这是两个国度的区别：是外邦人所求的。
至于我们，先求夫子的国和义，日用所需要的一切都会得到，我们也不需要大富大贵、炫耀于人，不怕人看不起我们，敬虔加上知足的心，就是大利。
因此，呼召或职业，本质也是一种服侍，不是因为服侍的对象，如中国同胞多么可爱，我们才留在中国，也不是中国社会多么美好，有“钱”途，我们才在这里扎根留下来。
不，甚至相反，我们还经常遇到麻烦，从身体和人格，都受到过羞辱和逼迫！只是因为至高者的托付，服侍一些不可爱的人，我们要背着木架子，走舍己的路，像我们的夫子一样。
5
赵氏孤儿的感人，一诺千金的震撼，对于中国人来说，已经是书面上，戏剧中的表演了。
但对我们来说，是日常生活的操练。
我们是夫子里新造的人，我们至高者托付给我们的配偶、小孩子和兄弟姐妹，我们依据秩序，尽心尽力地服侍，甘心乐意为羊群舍命：赴汤蹈火，死不旋踵，不是因为他们可爱，而是因为托付，不是因为我们有多好或博爱，是因为至高者先爱了我们。
