比起川端康成和三岛由纪夫两位耽美、书写美与暴力的日本作家。村上春树身上有着明显的为“正常人”写作的气质。撇开长期与诺贝尔文学奖无缘之类的八卦新闻，杨照老师说在他的小说里有一种罕见的天真，一种少年气，我觉得这一点和王小波很像，你读他的小说，比如早期的《绿毛水怪》、《我在荒岛上迎接黎明》，你会觉得这哪里是在写小说？句句都是掏心窝子的话。
前面我们特别谈了“舞蹈”这个意象作为表达基督教核心教义三位一体时的巧妙，我们沿着这条线索，发现在路易斯那里，在爱德华兹那里，都可以找到提摩太凯勒牧师的思想资源。
这个周末，我找到了郭暮云牧师2019年初发表于半导体上的《十架君王》读书会实录的文字并且打印出来，分发给同学们。郭牧说对于那些还不了解基督 教，不了解信仰核心的人，《十架君王》是一本比较容易入门的书。通过马可福音，可以打破不少人错以为的，基督教不过是一种宗教罢了的那种认知，马可所见证的是一个极为特别之人的故事。
因为郭牧的介绍，使我们的课堂对于“舞蹈神学”的思考又多了一个视角。我们可以透过村上春树短篇小说《神的孩子全跳舞》，当然还有另外一本《舞舞舞》来更深思考信仰和舞蹈，人格与舞蹈之间的关系问题。
有研究者指出，1995年是村上春树的转型之年。在此之前，凭借《且听风吟》和《挪威的森林》荣登日本文坛新秀的他，写作的路数是根据个人喜好写作，他对性爱，对年轻人身上那股慵懒气质的拿捏，伴随着一点也不华丽的大众语法，俘获了不少读者。不出意外，一个作家的写作往往从他的处女作就已经决定来一生写作的全貌。无数初出茅庐并且一鸣惊人的作家，后来的写作再也超越不了早期作品所创造的那种独一无二性，这一点，恐怕连马尔克斯也不能幸免。
但是，村上春树绝对是恩典的幸运儿。为何有那么多人面对经济泡沫，面对1995年震惊世界的大阪神户地震，以及两个月后东京地下地遭遇新兴宗教奥姆真理教的恐怖袭击，大家都好像什么都没有发生过一样，继续平静而绝望地生活下去呢？
1995年以前的村上春树，他想写出一种超脱（Detachment）的人生，可是1995年亲历日本这些重大危机后，他的写作开始转向一种（Commitment）的写作。用提摩太开勒牧师在《十架君王》中的表述，村上春树开始认识到自己的罪，他不再将文学视为表达风花雪月，年轻人离经叛道颓废生活的媒介，他开始负起作家的责任，抛弃文人趣味，从此，文字不再是一场游戏，而是对道德的一种担当。用杨照老师的话，就是村上春树开始“以爱与责任重建世界“。
【日本东京地下铁毒气事件后的现场】
小说《神的孩子全跳舞》讲的是名叫善也的年轻人，在宿醉之后，慵懒地上班、下班的地铁上，遇到了一个缺失右耳垂的神秘男子的故事。原来，善也的母亲年轻时崇尚自由，两次堕胎，最后和手术台前的医生发生关系，神奇地生下了善也。这个医生以自己保险措施万无一失为由，坚持认为腹中孩子是对方水性杨花所生。最后决绝地断绝了这份不伦关系。
善也从小生活在无父的世界。他问：我的爸爸是谁？妈妈说，在天上。善也问：为什么我看不见他？妈妈说，因为你很特别。但事实上，善也和所有平凡的孩子一样，没什么特别之处，她的母亲信教之后，善也曾经努力想要相信，他渴望能够在棒球场上接得住腾空球。可是他的祷告从未获得应允。
郭暮云牧师的解读就在这里，他说：
