星期日, 24 11 月, 2024
spot_img

《中国文化通识二十讲》第八讲:官迷心窍:以欧阳修《泷冈阡表》为例

这是要开近一年的二十讲课程,任何想听的人,可随时可以加入进来听,会提供过往的录音与整理的文稿。要知如何参与和收听,请点击“阅读原文”便知。本讲今晚(713日)八点开始。



中国古文选本中流传最广的莫过于吴楚材、吴调侯编的《古文观止》,其中欧阳修入选13篇。除《左传》和《战国策外》,入选篇数仅次于韩愈、苏轼、司马迁。更为重要的是,欧阳修不仅是散文家,还是人、词赋家、史家、金石学家等,堪称一代文宗,更是北宋名重一时的官员,实在是不可无视的全能型人物



如果说对欧阳修其它有名的诗文,如《秋声赋》、《卖油翁》、《醉翁亭记》等,多只是从文学的角度来欣赏,那么这《泷冈阡表》就不应该只局限于此。因为这里面涉及到中国社会绵延很久的一个“密码”在里面,即中国人对权力的无度追逐、深入骨髓的偶像崇拜,亦即全民皆崇尚的官本位思想,漫延在我们生活中的各个方面,古代如此,于今为烈。



《泷冈阡表》的妙处已经有很多人说过,我就不来拾人牙慧了。 但可怪的是,千百来人们只说这文章的妙处,却不说这文章令人难堪之处,今天也没看到有人指出来。不到一千两百字的《泷冈阡表》,有五百多字近一半的篇幅涉及的是,欧阳修的曾祖、祖父、父母的官品封赠——严格说来均为赠,因为一般说来生者为封,死者为赠——结尾欧阳修也将自己各种官名,食邑数和食实封数都悉数无遗地罗列出来,以“修表”定音。



作为与韩愈的《祭十二郎文》、袁枚的《祭妹文》一起,堪称三大祭文的《泷冈阡表》——按“浑言之无别,析言之有异”的传统,整体来讲可以混在一起说,但分开来讲,墓表文与祭文小有差异。祭文一般是拿来焚读的,而墓表文一般说来等于神道碑;而南北为阡,东西为陌,故欧阳修将立在泷冈的神道碑名为“泷冈阡表”——我当然知道涉及到祭文与墓表这样的特殊文体,难免将“为尊(亲)者讳”的习惯,加倍地放大。欧阳修巧妙地通过母亲之口,将其父亲廉而好施、孝养父母、宅心仁厚的品德表达得很自然,当然其父真是如此么?可以肯定地说,自然少不了来自儿子的讳饰。写墓志这类文章,不讳饰之人在中国可以说少到近乎没有。



你或许会说,欧阳修有一半的篇幅都在列官位,是可以理解的,我完全同意。但能理解,与我们要清醒地来分析这件事并不矛盾。《泷冈阡表》的文眼不用说全篇都在“有待”两字上,大家也公认这样做,于文章的布局和结构上来说,实在是巧妙无比。这“有待”从其母对其父的品行回忆后就自然流露出来,即这样的“好人家”的后人是可以期待的,值得“有待”。反过来我们再来看欧阳修一开篇就说“非敢缓也,盖有待也”,而这“有待”就是等着欧阳修出息,封官加爵,以便光宗耀祖。因为《孝经》开篇辟首就如此教导人们:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。



也就是说,按儒家的标准,欧阳修这么做没有什么出格的,简直可谓中规中矩。但问题是,这篇文章对封赠之官的罗列,其中所透露出的对权力的偶像崇拜,的确是无可推诿的。如果我们还生活在古代社会,没有对权力偶像崇拜的敏感,尤有可说。但在当今全球化的情形下,没有吃过猪肉,总看到过猪跑,也就是看到过民主自由制度对权力的制衡。当然了,若不认识到人的罪性,贪恋权力,成为权力的奴仆,那么权力成为偶像辖制人,就会是必然的结局。民主自由制度可以帮助人在外在行为上有所收敛,没有办法改变贪恋权力这个人的罪性的本质。而我们这个族群,将权力当作偶像来崇拜,几千年来,已经深入到我们的生活各个方面,浸透到我们的骨髓里。若不在这这方面警醒,意识到自己是个需要拯救的罪人,那么继续受制于权力的捆绑与奴役,便是必然可悲的现实。



中国文化通识二十讲》第八讲《家国同构和王权主义(中)》之提纲


一:君权碾压一切

二:神权统于君权

三:全方位神化统治者

四:大一统:从封建一统到郡县一统

五:从“五统”——血统、法统、道统、正统、大一统看中国政治

六:官本位是如何形成的?

七:中国史乃是权力偶像崇拜史


八:本讲文献晋阶

1:阅读书目:王亚南《中国官僚政治研究

2:参考书目:阎步克《从爵本到官本位:秦汉官僚品位结构研究》(修订本)、王超《中国历代官制与文化》、瞿宣颖《历代官制概述》。



九:本讲之思考

1:官本位为何弥漫在中国人生活的各个方面?

2黑格尔说中国没有历史,只有朝代更替。你如何从中国政治史的角度看待他这一说法。



2024713日下午匆匆草于成都


所属主题
冉云飞 小书卷的甘苦
冉云飞 小书卷的甘苦
著书多,没有穷尽;读书多,身体疲倦。
阅读更多

最新文章