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教会历史（四十八)：路德宗、重洗派和阿民念主义

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By 大圐圙 人文圐圙
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新教各派的分开是无法避免的，因为它们之间没有一个凌驾于他们之上的教皇。路德宗在路德去世后马上就分开了，其实路德在世的时候，墨兰顿（1497-1560）的神学思想就和路德就有不同。他认为路德“因信称义”太单一，他更倾向于后来的阿民念主义，只是路德在世，他不便和路德争论。路德去世后，墨兰顿发表关于圣餐的看法，他和路德也不一样，他更倾向于加尔文的看法，这加剧了路德宗的分开。
1577年，路德宗和墨兰顿派谈判，并且最后签署了我们熟悉的《协同书》。路德宗总算没有分裂，但其它改教者就没有这么幸运了，甚至还有像“重洗派”遭到了天主教和改革教的双重绞杀。
重洗派并不认为自己是“重洗”，而是认为婴儿洗无效，其标志时间是1521年1月，乔治·布劳若克让康拉德·格列伯（1498-1529？）在苏黎世的广场喷泉池为自己施洗。此时，慈运理正在苏黎世宗教改革，在此之前康拉德·格列伯不仅和慈运理一起学习，而且还和慈运理建立了良好的友谊。
康拉德·格列伯曾劝慈运理废除婴儿洗，但慈运理认为当时这个想法太激进没有同意。康拉德·格列伯决定抛开慈运理重新受洗，他称重新受洗的人为“瑞士弟兄会”。
1527年2月，重洗派召开施莱特海姆会议，并最终确立了自己的信仰纲要，即《施莱特海姆信纲》，这意味着他们和改革派的决裂。今天我们熟悉的重洗派有门诺派和阿米什派等，有一部电影大家都比较熟悉就叫《阿米什的恩典》。
重洗派的信仰大致可以总结为七条：第一，不为婴儿施洗；第二，信徒要有纪律；第三，只有受洗的人才可以领受圣餐；第四，信徒要抵挡所有的邪恶；第五，牧师无论在教会还是在世俗上都要有好名声；第六，在任何情况下都不适用暴力；第七，不可起誓。
加尔文在世的时候，改革派还能保持基本的合一，但他1564年去世后，改革派也开始渐渐分裂。其中，最为著名的莫过于在荷兰发生的分歧而产生的影响。在荷兰人们都很支持宗教改革，因为荷兰当时遭受西班牙的极端专制统治，所以他们很早就接受了《比利时信条》和《海德堡要理》。
谈一谈改革宗七大信条和加尔文主义浸信会两大信条如何来的？
但后来，荷兰改革宗内部因为预定论问题而产生了分歧，一方支持“堕落前预定”，另一方支持“堕落后预定”。最后，引双方决定邀请亚米纽斯来评判，又翻译为阿民念（1560-1609）。
系统神学（七）：神论之四神的预定
阿民念曾接受过加尔文的继承人泰奥多尔·贝扎（1519－1605）的教导，他是加尔文很好的继承者，在圣餐上不同意路德宗的墨兰顿，在神学上捍卫加尔文，他支持堕落之前的预定论，基本上是继承加尔文的神学，但阿民念不同意泰奥多尔·贝扎的观点。
1588年，阿民念在泰奥多尔·贝扎那里学成之后，他回到自己的国家荷兰担任新教牧师。作为泰奥多尔·贝扎的高足，做人也很谦卑，他没有回到荷兰之前，因为年轻的缘故还拒绝了巴塞尔给他的神学博士头衔。究竟在“堕落前预定”还是“堕落后预定”，阿民念认为这都不是最重要的，最重要的是人也有自由。
我们其实并不否认人的自由这一点，但就有关救恩方面，人的自由确实没有任何意义，如果不是神的拣选，或者说神的预定，人的自由毫无用处。预定实际上是承认上帝的主权，“堕落前的预定”则是承认上帝完全的主权。
阿民念的思想实际上是半伯拉纠主义，半伯拉纠主义虽然不同于天主教，但在当时的荷兰看来，任何倾向于天主教的思想都非常危险。简单地说，人得救不再是上帝完全的作为，而是或多或少人也有一定的功劳。天主教最大的功劳莫过于教皇这个人，阿民念主义则是每一个人。
1609年，阿民念去世。第二年，追随他的人向荷兰当局写了一份自己的信仰宣言。大致包括五点：有条件的拣选、无限的赎罪、人性部分败坏、神的恩典可能被人抗拒、圣徒可能从恩典中失落。
1618年8月，荷兰召开多特会议，并定阿民念主义为异端。会议通过了《多特信经》，即我们非常熟悉的知道了加尔文的五要义。分别是神的无条件拣选、有限救赎(或特定救赎)、人性完全败坏、不可抗拒的恩典，圣徒的坚忍。


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