今天分享两个朋友读原文时提出的问题。
第一个，
וּלְשֵׁ֤ת גַּם־הוּא֙ יֻלַּד־בֵּ֔ן
וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ אֱנ֑וֹשׁ
אָ֣ז הוּחַ֔ל לִקְרֹ֖א בְּשֵׁ֥ם יְהוָֽה׃ (בראשית, ד, כו)
这节经文是创4：26—— 译文我就不放上来了，因为之前帖子发不出来。
这个朋友提出的问题是，在 וּלְשֵׁת גַּם־הוּא יֻלַּד־בֵּן中，主语是祂吗？
我能理解她为什么这么问。因为一开始有个לְשֵׁ֤ת（可以理解为“给塞特”），然后出现一个הוּא，然后出现 יֻלַּד־בֵּן ，这么看来，塞特就不能作为主语，הוּא作主语的可能性比较大，那这个הוּא是不是祂呢？
其实主语是בֵּן，因为这句的谓语动词是 יֻלַּד。
יֻלַּד或יוּלַּד是词根 ילד的 פוּעַל形式，是表示一个孩子被生出来。
（注：פוּעַל是希伯来语里七个主要的בִּנְייָן中的一种，表示被动的含义。）
在现代希伯来语里，说一个孩子被生出，或说生出来，或者按中文习惯就是说一个孩子“出生了”，常用同一个词根ילד在נִפְעַל时的词形，即נֹולַד。
（注：נִפְעַל也是希伯来语里七个主要的בִּנְייָן中的一种，大部分נִפְעַל里的词表示被动的含义，但也有不少נִפְעַל的词不表示被动。）
在我查考的过程中，我发现一个有意思的现象，时间较晚的书卷，更常用נִפְעַל，较早的则常用פוּעַל来表示“一个孩子被生出来”。不是说在较晚书卷完全不出现פוּעַל，是说出现得很少。
我还发现，基本上，用יֻלַּד时，几乎都是带上לְ，似乎要强调“为某人而生的。”
我们很熟悉的那句很重要的金句：因有一婴孩为我们而生。其原文就是：כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ
回到创4：26，那一句意思比较明显就是：有一个儿子为塞特出生了（被生出来了），而出现的גַּם־הוּא，גַּם是“也”， הוּא是作为塞特的同位语，我觉得可以理解为一种强调，强调一个儿子也为了塞特，就是为他出生了。
也许有人会问：那这个הוּא为什么不可以作那个被生出来的“בֵּן”的同位语呢 ？
代词作为同位语的用法，原文里还是比较多出现的，它们一般出现在要表达的那个词的后面，而非前面。所以这里是作塞特的同位语。
这节经文的前半截直译就是：
为塞特，也为他，一个儿子被生出来/出生了。他叫他的名字“אֱנוֹשׁ” 。
有意思的是：אֱנוֹשׁ的本意就是“人”。我在前两期入门课跟学员们讲过אִישׁ, אִשָּׁה和אֱנוֹשׁ这三个词。
这节经文后半截也值得讲讲语法。
אָ֣ז הוּחַ֔ל לִקְרֹ֖א בְּשֵׁ֥ם יְהוָֽה׃
不过我想听听有没有朋友愿意分析下这句的主语和动词。可以给我发消息的，或者去希语希言交流群 聊聊也行。
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今天分享的第二个问题是另一个朋友问的：
וְהֶאֱמִ֖ן בַּֽיהוָ֑ה וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ
לּ֖וֹ צְדָקָֽה (בראשית, טו, ו)
这节经文是创15：6—— 译文我就不放上来了，因为之前帖子发不出来。
这个朋友的问题是： וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ的הָ是宾语吗？指谁呢？
其实这节经文，很短，意义却很重要，这里我就不多说了。中译文没有大问题，只是从原文学习者的角度，确实需要弄清楚每一个词或成分在句子里扮演的角色和含义。
其实在原文里其他地方，我们也会遇到一个阴性代词的词缀הָ，和上下文出现的主语或宾语的性数不符，是什么原因呢？
这是因为，这个阴性代词的词缀，除了明确指前文出现过的阴性第三人称单数的词，还常用来指相对模糊的事情。当然，הוּא也有这样的用法。
在创15：6节最开始说，
וְהֶאֱמִ֖ן בַּֽיהוָ֑ה 他（亚伯拉罕）信上 主，后面的וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ是וַיַּחְשֵׁב אֹתָהּ的合成词，加上后面的 לּוֹ צְדָקָֽה，直译是，把“הִיא”算给他为义。（根据词典，这里的“צְדָקָֽה义”是指一种敬虔的美德。在此不作shen学探讨。）
那么这个“הִיא”指什么呢？根据上文，就是“亚伯拉罕信上 主”这件事。
中译文把这里的לּוֹ 作为所属关系，但实际上，这里还是与格，表示“给他”。是把他（亚伯拉罕）信这件事算给他（亚伯拉罕）为义，可以理解为算他是义。
关于 הִיא或者以后缀 ה的形式出现、作比较宽泛模糊的指代的用法，类似的还有一些，比如，
出10：11——译文我就不放上来了，因为之前帖子发不出来。
对应的原文是：
לֹ֣א כֵ֗ן לְכֽוּ־נָ֤א הַגְּבָרִים֙ וְעִבְד֣וּ
אֶת־יְהוָ֔ה כִּ֥י אֹתָ֖הּ אַתֶּ֣ם מְבַקְשִׁ֑ים…
其中 אֹתָ֖הּ（הִיא 以后缀ה 的形式出现） 所指的，就是前面法老应允的去עִבְד֣וּ אֶת־ יְהוָ֔ה （侍奉上 主）。而中译文就根据代词的用法，称其为“所求的事”，这是准确的。
（显然法老玩了文字游戏，他同意了摩西所求的事情，却将要做这事的人的范围缩小了，然后还声称他已经准了他们的“所求。”）
所以，当我们读原文时再遇到出现一个代词词缀，特别是阴性的代词词缀，且和上下文直接出现的主语、宾语都不符时，我们就可以考虑下，是不是指代了某件事，而非某个人/物。
