逆耳忠言与仗义执言

《审判》

卡尔 腾 凯特

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这是一段虽然简短却又人物众多且意味深长的经文。由于耶利米按照上帝的吩咐在圣殿宣讲耶路撒冷因罪恶将要被审判的预言，形形色色的人粉墨登场，展现出一派浮世众生相。

其中，有以祭司和假先知为代表的既得利益团体。这些吃宗教饭的人显然会因耶利米的预言而被动摇权威，故此也就成了最先跳出来并且攻击耶利米最起劲的一群人。

其中，也有一大群只会盲从的普通群众，只会跟着官方的舆论一起宣称——

“这人是该死的，因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”

这真是一场让人气愤的审判，传扬上帝真理的人成了被告，而那些悖逆犯罪者却反倒成了审判者。最可怕的地方在于，其中的首当其冲者，竟然是原本最应该敬畏神的祭司们，以及负责传扬神话语的先知们！

面对审判，耶利米没有为自己的安危挂怀，而是再次慷慨激昂的呼吁百姓悔改——

现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。
至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！

耶利米，耶利米。他或许不是一个会传播正能量（粉饰太平）的人，但他却是一个勇敢说真话的人。他或许不是一个有利于构建和谐社会（装聋作哑）的人，但他却是一个能提供逆耳忠言的人。

这样的人哪个社会会欢迎呢？可这样的人哪个社会又不需要呢？我们如今所处的环境和时代里，还有这样的人吗？如今的你和我，又敢成为这样的人吗？

与此同时，就在这一片乱哄哄之中，几个在关键时刻站出来仗义执言的长老，却如同一股浊世中的清流，令我眼前一亮、心头一热。

尤其令我感佩的是，这些长老的仗义执言，并非仅仅出于所谓的个人正义感（哪个人不觉得自己很正义？），而是出于对信仰与历史的深刻认知。

他们引用先知弥迦的例子，说明早在希西家王在位时，就已经有先知预言耶路撒冷将来的毁灭了。但当时贤明的希西家王并没有因此就责罚先知，反而表示悔改。也正是由于君王对“难听话”的宽容与谦卑，使得耶路撒冷在那个时候最终转危为安——

“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：‘万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。’
犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”

是的，每个时代都需要有人仗义执言，发出不同于既得利益者私欲的声音，不同于普通民众盲从的声音。但要发出这种声音，固然需要一颗勇敢无畏的心，但更加需要的，或许还有一颗通晓信仰与历史真相的头脑。

这些需要通晓的真相，不仅包括曾经发生的历史事实，更包括这些事件背后的属灵意义。没有对前者的认识，便只能被舆论所左右，没有对后者的把握，则只会成为个人情绪的发泄。

面对一个时代的“难听话”，统治者可以选择谦卑聆听或封号灭口；面对一个时代的“乌鸦嘴”，民众也可以选择掩耳不听或随伙堵嘴。但每个时代也都同样需要有人站出来说公道话，就像需要有人站出来说出逆耳忠言一样。

所以，对于今天的我们而言，即使有时候，会不同意某些“难听话”和“乌鸦嘴”的内容，即使成不了如耶利米一样勇敢的时代先知，但至少我们可以效法长老们，允许有不同声音的出现，成为允许他人继续说下去的时代清流。