神话故事里的困惑

《上帝审判亚当》

威廉·布莱克

图片收集自网络

儿时听评书《封神演义》，有个情节总是想不明白。妲己明明是受女娲娘娘的差遣去迷惑无道的纣王，为何她最后还会被姜子牙定罪并斩首？她难道不冤枉吗？

奇妙的是，这个来自中国古代神话故事里的困惑，却在多年后当我信靠了耶稣基督，有了自己的信仰后得着了答案——

我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上……
你素来倚仗自己的恶行，说：“无人看见我。”你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说：“惟有我，除我以外再没有别的。”
因此，祸患要临到你身，你不知何时发现，灾害落在你身上，你也不能除掉，所不知道的毁灭也必忽然临到你身。

延续之前的文字脉络，《以赛亚书》第四十七章的经文，继续展开对巴比伦将来所受审判的宣告。

耶和华上帝在此透过先知以赛亚之口明确宣告说，巴比伦之所以必将受到上帝的刑罚，其中一大原因便是当上帝将以色列民交给他们、以成就上帝对自己子民管教的时候，巴比伦人对他们毫无怜悯之心，过于残暴了！

问题是，这里似乎有某种自相矛盾之处。既然巴比伦帝国最终灭亡以色列，是出于耶和华上帝对自己悖逆子民的管教，那为何神还要追讨巴比伦残暴对待以色列民的责任呢？答案或许可以从以下两个方面来理解。

第一个方面，它让我看到，人的恶虽有时也可以成就神的旨意，但这体现出的是神无与伦比的智慧与荣耀，而绝不意味着人因此就可以推卸掉自己作恶的责任，甚至将自己的恶行去罪化、合理化甚至正当化。就像捉拿罪犯是警察的权力，但趁机殴打逼供就不对了。

是的，上帝有时允许持强临弱的事情发生，甚至允许自己的子民受到逼迫，借此磨练或管教自己的子民。然而另一方面，那些欺压良善之人，也仍然要对自己的行为负责。因为公义的上帝绝不会以有罪的为无罪。

我们若真的理解了这一点，那么在面对逼迫或其他不公义的现象时，就应该一方面借此自我反省，看看自己有什么需要被神管教的地方，有什么需要向神认罪悔改的地方没有。另一方面也可以放下自己的怨恨，仰望神的公义，坚信上帝自己必定会有公正的审判！

所以，儿时的困惑最终有了答案。妲己，必须死！

至于第二个方面，它更让我看到，对于他人的处罚（包括教会纪律），即使是出于正当的理由，即使是在行使从神而来的神圣权柄，也不可没完没了、做尽做绝，总应当以一种“得饶人处且饶人”的态度将对方挽回。

就如同使徒保罗所言——

这样的人，受了众人的责罚也就够了；
倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。(哥林多后书 2:6-7 和合本)

归根结底，我们所信靠的上帝终究是一位乐意怜悯人、饶恕人的慈父，而非一位总是想将犯罪者赶尽杀绝的暴君。认识这一点既可以让我确信，我每次真实的悔改都必能得着从祂而来的赦免，更提醒我应该效法天父的样式，总要以一颗饶恕的心对待他人。得饶人处且饶人，否则我们也必须为自己所做的，承担责任。