自从神学院毕业之后，诗篇与我的“相约”，大部分聚焦在上行之诗。然而过去两个月，我从诗篇第一篇开始，将它们作为灵修经文时，在其中的经历与收获神话语的甜蜜与生命的供应。从起初希望丰富自己的圣经语言，到神借着诗篇喂养我的处境。
我相信，它们不仅仅是诗人的诗，也是与我相连结的生命之诗。我将那些感动与观察记下，便有了这些文字，与你分享。
好书推荐 卜洛克《诗篇概论》麦种出版社
和合本圣经将诗篇第一篇开始到四十一篇这部分，称为卷一，除了刻意关注或是研读神学的需求外，我相信没有太多人会关注到这个细节。然而，当我们希望真正读懂诗篇，并发生它们在整本圣经中的位置，那么必须要从诗篇的由来与编辑中，发现这些分卷的意义，以及对我们研读它们所产生的影响。与此同时，诗篇多元的本质，有着许多作者、为数众多的文学类型、各式各样的内容，以及长期的编纂历史，都是诗篇的诠释者必须面对的挑战。[1]
所有现代译本都注明了五重区分，将诗篇分为五个部分：诗篇卷一（诗一～四十一篇）、诗篇卷二（诗四十而～七十二篇）、诗篇卷三（诗七十三～八十九篇）、诗篇卷四（诗九十～一零六篇）、诗篇卷五（诗一零七～一五零篇）。[2]
诗一不仅仅是卷一的序言，也是整部诗篇的序言。诗一的焦点是“妥拉（律法）”，它成了历史与生活有了聚焦[3]。它与诗二有着遥相呼应的关系，在诗一第六节与诗二第十二节中，展现了非常强烈地关联性。因此，卜洛克称诗篇的编辑为“文学上的最佳缝纫师”[4]。
而从诗篇的编纂历史来看，诗篇卷一更有可能先被编排与卷一～卷三的大脉络中[5]，这样的排列证据在于诗二～八十九篇很有可能是一个大的弥赛亚篇章，宣扬弥赛亚的本质。以第二篇铺陈弥赛亚的计划开始[6]，到八十九篇以君王诗篇作为结局，耶和华的受膏者是它们的核心[7]。这样的视角，有助于我们从以救赎历史的视角，借着编辑发现隐藏于诗歌之中的深层意义。这是卜洛克在其著作《诗篇概论》对诗篇卷一的背景叙述。
卷一的目的在于强调那些以神为中心过敬虔生活的人，相信祂必解救诗人脱离罪恶（四十一中是重病），以此在仇敌的谩骂羞辱面前辩护诗人的清白。[8]神是拯救它们的神。
当我以笔记的方式开始记录灵修，到逐渐尝试以文章来挑战自己的灵修生活时，常困扰的是这会否成为一次枯燥的查经记录，或是只是主观地对某些经文发散式的联想。无独有偶，与一位同工分享到自己写灵修笔记时，他以反问的方式，与我谈到了相关的事。随后，他便分享了卡森博士的《灵修何时真属灵? 反思灵修之定义的一些问题》一文，其中最令我深刻的观点是：“灵修必须和福音放在一起考虑。”[9]这挑战我的灵修生活，它只是习惯，还是一趟福音之旅；是理性的解答，还是全人的喂养；是指向他人，还是向己问心？答案，正在我的文章里。
不过我得承认，以诗篇卷一作为个人灵修经文为基础，发展出的四十四篇灵修文章（部分经文分为多篇），并不是神学与研读的路径。但我以福音为视角选读其中的经文，再发现经文意义以及审视自己的目的。尽管，这样的目的，很容易让灵修短文像极了“布道文”，但正如专栏名“向己布道”一样，我诚然希望向大卫王一样时常询问“我的心”，向自己传福音[10]。
当然，我仍然希望在再编辑的过程中，除了校对与再梳理，也让那时未完整的自我审视能够成为完整与成熟的表述，于此同时，也能够传递文字的美感，发挥更多的力量。
每一篇灵修短文，都是一趟趟真实的向心之旅，或是坦然显露，或是隐藏其中，我要宣扬的是福音的力量，不仅展现于那时诗人的生命里，也影响在我的生命中。愿每一篇文章，都能够成为一份厚重的邀请函，诚邀你拿起那感动的诗篇，也成为喂养你生命的丰盛灵粮。
引用与注脚：
[1]卜洛克，《诗篇概论》，林秀娟译（美国麦种出版社，2010年），86页。
[2]同上。
[3]同上，90页。
[4]同上。
[5]同上，88页。
[6]同上，92页。
[7]同上，93页。
[8]同上，95页。
[9]卡森，《灵修何时真属灵? 反思灵修之定义的一些问题》，苏雪菲译（麦种阅读，2011年01期），5页。
[10]“向自己传福音”这一观点，源自王怡牧师的一篇讲章。
