阅读此文需要八分钟。今晚（7月31日）八点至十点，我将分享秦家懿、孔汉思《中国宗教与基督教》（三联1990年版）一书，ZOOM房间号869 0264 0380 密码695591。欢迎各位有兴趣者转发周知。
《中国宗教与基督教》（三联1990年版）一书，是由两位对中国以及对宗教有一定研究的学者秦家懿、孔汉思作合而成的。据他们自己所说，是花了不少工夫与精力，认真撰写而成的。但读完后，我得遗憾地说，他们的观点在不少地方，均有可商之处。其中的原因，大约不能简单地将其归于是三十年前所写，而推卸应负之责任。
秦家懿一开篇就谈了中国宗教的巫术与图腾源头，是个好话题，但她连“绝地天通”这样重要的上古史料或者说宗教事件，几乎只字未提，的确是相当令人讶异的事。虽然她在关于儒、释、道三教的基本介绍上，还算清晰，但似乎也没有反应出当时最新的研究成果。至于儒家是不是宗教的争论，她也基本没有涉及——不涉及这个问题，怎谈儒教一事，更遑论儒释道彼此的排异与混合——其实这个问题的探讨相当重要。即便不能拿出一个极富思辩性质的、大家都能认可的、通行的抽象性定义，也对民间性的宗教、建制性的宗教，或者说对启示性宗教与人造性宗教的差别，做些实在探讨，总是有益的。
可惜的是谈儒释道三者的秦家懿在这方面少有谈及，就连用标注为用基督教做神学回应的孔汉思，也根本没有涉及此方面的问题。或许在他们看来，谈现象比谈本质更重要；浮表地谈些宗教历史，比谈些相对可以通约的基本概念之建设，更为重要。然而我却有不同的看法，当我们要谈中国宗教与基督教之差异的时候，我们必须在一系列的概念的外延与内涵上，加以划分，不可像中国宗教常呈现的混乱、混杂、混沌状态一样，来一个直觉、感悟便可了事。如是除了看上去谈得热闹以外，对不同宗教的探讨与认识，根本就没有知识增量的认知，以及思考深度上的评判。比如人类为何需要宗教，宗教与文化的关系，宗教与人的行为，在中 国处境下的表现为何？儒释道与基督教有何种不同？这不同背后除现象外，本质的不同出于何处，始于何因？可惜这一切，都不是秦、孔二位所乐于措意的。
若说秦家懿在某些方面的探讨，还算中规中矩的话，作为天主教徒兼一个“神学家”的孔汉思在本书里的表现，说其令人失望也是不过分的。孔汉思谈基督教时多只及天主教，这当然是可以理解的。但对天主教教义或神学在中国发展中的现状及深度，及正负影响为何，他完全没有探讨，只是在那里空洞地回应他所认为的中国宗教，实在相当令人遗憾。当然，要更深入而全面地评价他，目前我还做不到。虽然上个世纪九十年代，他在中国出了一些书，如《论基督徒》（上下）、《基督教大思想家》等，且早已购置于家中，但尚未来得及阅读。不过就目前所读这本来看，根本不足以反应出一个神学家应有的水准。同时对于信仰的真确性，他的持守也是令人疑惑的。而对于基督教在亚洲的神学，所谈的也多是浮于表面的，作为一种社会现象存在的如韩国的民众神学、台湾的土地神学、印尼的发展神学、菲律宾的斗争神学等。这些都是迎合彼时处境的时髦主义而已，并不基建于基要信仰及其实践上，难以在真理上有更深入的追寻。
基督教与中国文化的问题，由来已久，谈论的人也较多，出版的书籍也有一些，但真正有质量的思考却几乎没有。一来中国文化的特性是相当难谈的，很多谈中国文化的人自己就是一锅浆糊。二来何为基督教及其实践，其在每个族群每个处境当中的表现，与真理的绝对性与规范性的关系到底为何？在基督教的传播史上，特别是在中国处境中，呈现了一种怎样的状态，这不是一个简单的问题。我愿意借着分享秦、孔二位这本书的机会，来做点自以为有些想法的剖析。当然，更为深广的探讨，只有以俟来日。
下面便是对秦家懿、孔汉思《中国宗教与基督教》一书所列的分享提纲
一：宗教文化地理学：三大宗教体系的划分（2—3页）
1：孔汉思的划分
2：我的一点意见
二：中国文化的特征（10—11页）
1：人本主义乎？
2：理性主义乎？
3：混合主义乎？
4：相对主义乎？
三：没有绝对，何来超越？（94页）
1：中国有一神信仰么？（74页）
2：相对中如何发现绝对？（67页）
3：剥离绝对与本体会带来什么（95—96）
4：知识的分类及其范畴化（147页）
四：中国传统宗教及其反秩序性（140页）
1：混沌
2：混杂
3：混合
4：混乱
五：对约伯的理解分析
1：孔汉思论约伯（152页）
2：荣格论约伯（158页）
3：孔汉思谈神义论（168—169页）
2023年7月31日下午匆匆草就于成都
