隶属于暴君的逻辑往往是：一切对他言行的反对、否定、质疑、批判、责难，都是对他王 权和威严的挑衅和冒犯，都是在不接受和不顺服他的王权，都是对他王权合法性和神圣性的否定，都是在对他犯下“扇动颠复王权罪”。他们证明和维护自己王权正当性、合法性和神圣性的途径，往往不是通过行公义、好怜悯、存谦卑的心与宇宙之君同行，不是通过存敬畏的心来认识和行使自己的王权，而是通过强.权来支配和限制臣民的身体行为，试图去掌控他们肉身的处境和命运，由此形成一种操控臣民身体命运的生杀予夺大权。暴君心中所充满的是膨胀的权欲，背后有一种本质上想要“如神”的妄想——幻想自己能永远拥有一种不受限制的权力，成为决定自己和他人命运的掌控者（成为自己和他人的“神”）。
正是那想要“如神”的野心，使他不能接受对自己的反对、否定、质疑、批判和责难。因为这一切都意味着要把他拉下神坛，都是在对他的“神性”进行祛魅，都是对他那不受约束和限制的权力之合法性的褫夺。只有无限者才配拥有无限的权 力；所谓想要如神，就是有限者试图拥有无限权 力的野心。
享受一种“如神”的感觉，是一个暴君内心真正的恋栈。王.权成为他压.制和逼.迫异.见者（那些不承认他头上有一种“如神”般光环的人）的工具，成为他对那些不膜拜他之人的发泄愤怒和痛恨的工具。也成为他奖赏那些承认他“神性”，愿意对他唱颂歌，向他俯伏下拜的人的工具。暴.君不在乎你是出于对他淫威的惧怕，还是出于对他厚赏的贪婪而认同他、肯定他、顺从他、颂扬他、赞美他。他只要“没有异.议”和“绝对服从”这个结果。无论何种情况，他都能从中享受到一种“如神”感，他要藉此既成为自己的“神”，也成为臣民的“神”——让他们的言语行为和身体命运都受他王 权的掌控和支配。只要他一天不愿走下神坛，他就一天不能容忍反对他的声音。
他们把自己摆在了一个惟有真正的超越者才配得的神位上。惟有真正的神圣者才配向人宣告：你们要认同和接受我的一切话语，称赞和颂扬我的一切作为，你要尊荣我、敬拜我、顺从我，不能忤逆我、违背我、敌对我……然而，偏偏是那位配得一切人颂赞和尊崇，不应当被人质疑、反对、违背和忤逆的宇宙之君，却有宽广的胸怀来接受人对他的质疑。他竟然呼唤人来与他说理，来与他对话：“你来，我们彼此辩论。”
“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？’”
他竟然呼吁人来列数他的“不义”——宇宙之君竟然愿意给人反对、质疑他的充分“言 论自 由”，来列数他的“不义”。绝对的王者，并不会抗拒被人列数不义，因为他本来就没有丝毫的不义。只有假神才会抗拒被人列数不义，因为他的身上本来就充满了不法和不义。
“假神”想要站在权.力的顶峰，去得为王的尊荣，去得人的称颂和膜拜。当他们的言行作为配不上他们身份之“神 圣性”的时候，刺 刀下的威慑就成为他们维护保全自我“神 性”的武器。一切的假神必然有一种暴 力倾向。一切有暴 力倾向的人，都是被一个不能完全被实现的梦想所蛊惑和折磨的人。这个梦想就是：他要掌控一切，包括人们对他的看法和评价，包括人们对待他的方式和态度。一旦不能如愿，他的心就要愤怒，就要咆哮，就要喷出伤人的烈焰。
在我们内心深处，对那些针对我们的反对、否定、批评和责难总是感到抗拒和痛苦。换言之，在我们内心最深处，始终有一个对于神坛的恋栈：在那里，我们不会被反对和否定，不会被质疑和批判，不会被责备和非难，不会被列数不义；在那里，我们头上笼罩中一圈“如神”的光环，总能得到人的承认、肯定、称赞甚至颂扬。
我们都是对人的认同、肯定、称赞、颂扬上瘾的人。从人而来的称赞，从世界而来的冠冕，从心中所涌出来的一种如神般的自我价值感，是我们内心所孜孜以求、欲戒不能的精神鸦 片。我们的“自我”是一个僭主和暴.君，是一个假神和偶像，不仅试图窃取单单属于神的荣耀，而且会为了维系自己虚假的尊荣形象，而仇恨和攻击异 见者。一旦有谁反对和批评我们，我们的本能是愤而拿起自我防御的“武器”，去敌对那些质疑我们“正确性”的人。
自我这个“暴君”一听见否定和反对的声音，不管那是否合理和有义，是否关乎事实和真理，他的内心就自动进入高度戒备和随时反击的自我维护状态。以反对者和批评者为敌，是我们维护自我尊荣的方式。我们以一种报复性敌意的持续性，去反向证明自己的有理或有义。用自己的不悔 改去反向证明自己的有理和有义。罪人的心硬就是这样炼成的。假神越恋栈他自我的神坛，就会越严酷地恨恶和逼迫那些反对和否定他的人。通过恨恶攻击，仇视压迫那些反对和否定他们的人，来“炼成”自己不可触犯和不可质疑的虚假“神.性”。
每一个不愿“自我”走下神坛的人，每一个不愿放弃对自我尊荣感和掌控欲的贪婪追逐的人，都有成为一个专 制暴 君的潜质——不是成为一国和一公司的暴 君，就是成为一J会和一家庭的暴 君。
一切对我们言行作为的反对、否定、批评和责难，一切对我们的“差评”，都是一种要把我们拉下神坛的力量。我们出于本能就要去反抗这股力量。假 神的“尊荣”与“神性”在被反对和质疑的过程中变得黯淡无光或岌岌可危。“自我”这个暴 君和假神，宁肯听那些奉承我们是“光明洁白正确有理有义”的谎言，也不能听那些揭露我们是“黑暗污秽错误败坏有罪”的真话。
没有穿衣服的皇 帝，除掉自己羞耻、维护自己尊严的方式，不是去穿上衣服，不是去刑罚那些玩弄他，诱使他不穿衣服的人，而是去刑罚那些说他没有穿衣服的人。王恼怒的是那些说出了真相而让他蒙羞的人，而不是那些耍弄和欺骗他，让他不穿衣服的人。
罪人的虚荣，就是想要在别人言语和眼光之中走上神 坛。虚荣，让我们逃避去直面真实的自己，逃避去面对我们那因为罪而必然有所蒙羞的真实形象，而使我们热衷于制造在人面前的虚假美好圣 洁的形象。虚荣，让我们对那些不符合事实的好评而沾沾自喜，也对那些符合事实的差评而满心伤痛、苦毒、恼恨和愤怒。
虚荣，就是试图去假想自己头上有一个光环，并试图让人看见，即使人们看不见，也要用某种方式和手段去诱使人们相信它的存在。暴 君的虚荣，会让他们强迫一切人包括瞎子，也要向他们承认看见了他们头上的光环。
10
羔羊为什么会被一群人恨恶，被他们“欲杀之而后快”呢？因为他指责了他们的恶。
有一群人因为自己的言行被羔羊反对、否定、质疑、批评和责备，而恼羞成怒，而从心里喷出了仇恨的烈焰。再次地，权 力成为了他们作恶的工具，而不是行善的工具。凡是不想自我走下神坛的人，都会像他们一样恨恶羔羊，因为他责备他们所行的是恶的。假 神，一定会视真 神为仇敌，因为真 神的出现，不仅显出他们作为“假 神”的虚妄，也自然定了他们想要如神的野心的罪。一切想要如神的人，都会拒绝真 神的王 权进入他们的生命。
遇到反对和否定，遭遇批评和质疑，对我们是有益的。因为这一切都能使我们那想要如神的败坏欲望，在心中沉渣泛起，使我们能够获得一个看清楚自己骄傲本性和虚荣内心的好机会。让我们看见：我们比自己想象中的，比我们所愿意相信和接受的，还要更坏。我们里面那个败坏的“自我”，在被肯定和称赞的时候，会披戴着脉脉温情的面具，看起来很良善很温和。但是一旦遇到反对和否定，批评和质疑，指控和拒绝，就会显露出自己狰狞的真面目。让我们看见我们天性就是那义者的仇敌，总是试图僭越那义者的王权和窃取他的尊荣（要自我作王，自我为尊）。我们天性也是同类的敌对者（想要凌驾于同类之上，去掌控和支配他们的命运，想要成为他们的“神”）。
什架就是用来钉 死我们的“自我”这个暴 君的，是用来对付我们那不断走上神坛想的渴望和冲动，用来拦阻我们那想要不断跃上神坛的步伐和脚踪。甘心背 负什架，就意味着，我们要甘愿自己心中那想要“如神”的败 坏欲望受挫，愿意它被击打，被治死，而愿意在至上者面前降卑自己，把“王”的尊荣单单归给他。
