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亚里士多德《尼各马可伦理学》（三）:具体的品质

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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恐惧与信心方面的适度是勇敢，其过度的形式，在无恐惧上的过度没有名称，很多品质都没有名称；在信心上过度是鲁莽。
快乐和痛苦方面的适度是节制，过度是放纵。在快乐上不及的人，没有名称，我们一般称之为冷漠的人。
在钱财的接受和付出方面适度是慷慨，过度与不及是挥霍和吝啬。挥霍的人在付出上过度，在接受上不及；吝啬的人在接受上过度，在付出上不及。
大方的人不同于慷慨的人，大方与对大笔钱财的处理有关，慷慨只和小笔钱财的处理有关。大方的过度是没有品味或粗俗，不及时小气。
荣誉与耻辱方面的适度是大度，过度时虚荣，不及是自卑。
在怒气方面适度的人称之为温和，过度被称为愠怒，不及则为麻木。
在交往的诚实方面，适度的品质被称作诚实，过度为自夸，不及则是自贬。在娱乐和愉悦性方面，适度是机智，过度是滑稽，不及则为呆板。在一般生活的愉悦性方面，适度是友爱，过度如果没有目的是谄媚，如果是为了得到好处是奉承，不及则是好争吵，乖戾的人。
尽管羞耻不是一种道德德性，但一个知羞耻的人却受人称赞。具有适度的人是有羞耻心，过度是羞怯，对什么事情都会感到惊恐，不及对什么事情都不觉得羞耻。
义愤是妒忌与幸灾乐祸之间的适度，它们都与我们为邻人的好运所感受的快乐或痛苦有关。义愤的人为邻人的不应得到的好运感到痛苦，妒忌的人在痛苦上更盛于义愤的人，他为别人一切的好运都感到痛苦，而幸灾乐祸的人则完全缺少此种痛苦，而是反过来为邻人的坏运气感到高兴。
适度、过度和不及有时候也并不绝对，怯懦的人有时候称勇敢为鲁莽，而鲁莽的人也有可能称勇敢为怯懦。挥霍的人称慷慨为吝啬，吝啬的人称慷慨的人为挥霍也时有发生。但两个极端之间却总是表现出最大的不相似，我们一般认为相互距离远的事物为相反物，那么越相互远离的事物就越相反。
与勇敢相反的不是鲁莽，而是怯懦；与节制相反的不是冷漠，而是放纵。一方面是两个极端其中一个和适度相似，另外和我们自身的性质有关，越是出于自身本性而爱好的事物，就越显得与适度的品质相反。例如；我们比较倾向于快乐，所以比较容易放纵。我们本性上更容易去爱好那些往往是适度品质相反的事物，因此养成好品质的习惯非常难。反而，一些坏的品质习惯特别容易。
每个人都会生气，都会花钱或给钱，但要对适当的人、以适当的程度、在适当的时间，出于适当的理由，以适当的方式做这些事，就不是每个人都做到或容易做到的。
亚里士多德关于品质适度的思想，和中国的中庸思想有一些相似，但本质不同。亚里士多德基于的是人的理性的必然性，人是理性必然具有这样的品质，理性不仅意味着人有接受的能力，而且也可以将其付诸于行动中。好的品质用我们的话说就是心智成熟，不任由情感过度或不及，中国人也讲“乐极生悲”，但这属于经验和现象，而非知识。
理性也有能力处理人的情感，所谓冲动就是理性处理情感能力的失控，后悔则是理性清醒过来。为了避免冲动带来严重的后果，我们就需要操练这些品质，使其反复并形成习惯。当品质成为一种习惯，我们就会在遇到事情的时候不会大喜大悲，以至于只有强烈真实的情感，而对如何解决事情则表现的毫无主张。勇敢不只是一种品质，同时也应该成为解决事情的一种习惯，美好的品质都应该如此。
中国的中庸思想实际上则是一种“功用主义”思想，所谓“功用”讲究的则是现实的实用性，但亚里士多德的“适度”非实用性，不是说这种思想不具有实用性，“适度”本来就是为了实践，而是在实践中不中庸。养成良好的品质必然有良好的实践，而非在实践中“中庸”。故中庸是一种手段或方法，但“适度”则是一种人之为人的原则，不论实践中遇到什么样的情况，都不会改变。


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