（名画：浪子回头）
一、什么是管闲事？
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从前有一个犹大小国的好王，叫约西亚，他治理他的国，行全能者看为正的事，国家兴旺发达，就不知道自己是谁了。
我们知道古代地中海有两个大国，一个叫埃及，一个叫亚述，两个国家发生了军事冲突，怎么办呢？
约西亚，像中国的宋襄公，自不量力捍卫“春秋大义”，维护世界和平：
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埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且至高者吩咐我速行，你不要干预至高者的事，免得他毁灭你，因为至高者是与我同在。”
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约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从至高者，即全能者藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！”
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他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。
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有一句古老的格言形容管闲事的代价：
“过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。”——这样的损失或伤痛怪谁呢？
“闲”，汉字的原意是“阑干”，即木头作的遮拦之物。
成年人，都应当明白什么是自己分内的事情，什么不是自己分内的事情；
赶路的人，知道自己当信什么，以及当尽什么本分或责任，如“客不修店”。
也就是说，有些事情对某人来说是分内的事，有些事情对他人来说是分外的闲事，具体事情具体分析。
二、什么是闲杂人？
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无论是中国人，还是希伯来人，或者是欧洲传统下的百姓，都很重视家庭。
因此，都讨厌那种败家的人。
中国人看到自己的儿女“任性妄为，肆意花钱”，就会骂“败家子，败家娘们”，前者是说男的，后者是说女的，聪明的父母会从小教育儿女持家有道，这是古老的家风建设。
古皇家子弟，一定找德高望重的老师教自己的孩子，甚至容许老师打骂皇子，如乾隆皇帝，因担心败家子做了皇帝，就是昏君，把皇朝弄没有了，这样的历史教训，真不少。
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希伯来的历史故事中，称呼这种败家子为“闲杂人”。
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在出埃及的历史故事中，他们中间的闲杂人员“大起欲心”，在旷野里哭号说：“谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”
……有风刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。
肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，永恒主的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们（推测是动物身体带来的瘟疫）。那地方便叫做基博罗·哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。
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无论是败家子，还是闲杂人，定义是：欲望没有边界，对自己的处境永不知足，对自己的所得，认为理所当然，缺少感恩和满足。
这种不知足，有时是物质性的贪婪，有时是精神性的贪婪，好虚名，有时是一种社会地位的不知足，追求社会影响力，都是属于一种偶像崇拜。
三、闲杂人的特质
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物质性的不知足，我们好分别，无非是“拿起筷子吃肉，放下筷子骂娘”，但精神性或社会性的不知足，我们难以区分了——因此，我们需要思考一个问题，什么是好管闲事的人！
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从前，有一个叫保罗的长者，写了两封信，一封给帖撒罗尼迦的亲人，一封给他的儿子提摩太，告诫他们中间不要有“管闲事”的人，大家都应该有自己的家庭，管好自己的家务事，然后，有自己的正经工作，免得不结果子，不要挨家闲游，败坏他人。
这里的“闲事”，就是人虚妄的好奇心，打听不关自己的事情，咬舌头，以说闲话为乐，自己该做的事情，却荒废了。中国民间骂这种人是“咸吃萝卜淡操心”“狗拿耗子——多管闲事”“吃饱撑的”。
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还有一种“闲事”，是社会层面的，我们中国有许多著名的家书，如傅雷家书，国外也有彼得写的家书，彼得写给他属灵的亲人说：人在世，必定有受苦的地方。
我们和至尊老师一同受苦，也可以和祂一起欢喜快乐。我们若为至尊老师的名受辱骂，便是有福的；因永恒荣耀常住在我们身上。我们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、“好管闲事而受苦”。
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什么是这里的“闲事”呢？插手别人的事务（希腊语读为allotripiskopos，英文a busybody in other men’s matters)，麦克阿瑟的认为，通读彼得家书，不难发现是“招致迫害的事情，诸如参与分化的革命运动，或是干预政府的运作，也可指工作场所讨人厌，爱管闲事的人”。即告诫属灵的亲人，生活在异国他乡的文化中，应该高举至尊老师的名，活出干净不粘锅的生命，顺服人的一切制度和在上的君王、臣宰，而不是做相反或煽乱的事情。
（山洞里的奋锐党人）
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我们是客旅，是寄居的人，古话：“客不修店，官不修衙”：住酒店的人，不会装修客店，外出为官的人，没有必要修理衙门。
（图为中国山西平遥的县衙，因为客店是店主的产业，客人只是临时居住，自然没人出钱维修，这个道理非常浅显，天经地义。“官不修衙”从字面上也很好理解，那就是“铁打的营盘，流水的兵”，官员为官一任，到期调走，自然很少有官员具有“前人栽树，后人乘凉”的觉悟，把官府衙门修建得富丽堂皇，让后任享受，现在为何变了？）
四、如何对待爱管闲事的人？
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如何对待“大起欲心”的人？他们对永恒主赐给自己一切，不知足，我们知道贪婪即拜偶像。
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中国人，对败家子，如果不听劝勉的话，会逐出家门，严厉的父母与之断绝亲子关系，我们家乡从前的办法：很早跟这样的儿女分家，让他（她）自己过自己。桥归桥，路归路，并请左邻右舍，亲戚朋友一起来吃饭或小聚，宣告这件事。
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以色列人，从被掳的巴比伦回来的时候，尼希米带领众人，重新立约，发誓与“闲杂人”断绝一起来往。
马太亨利说明：闲杂人，历史以来，给以色列人埋下许多陷阱，连累了属灵的亲人，因此，必须断绝关系。
（尼希米）
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在古希腊的科林斯（Corinth，又译为哥林多）的地方，有书信说：但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可…….你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
（现在的科林斯）
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古今中外，道理大同小异，对于好管闲事的人，警戒不听劝勉的话，应该断绝往来，这是对其他家人或亲人的爱。
就像得瘟疫的人，应该被隔离。至于被断绝往来者，或许会感到羞愧，而悔改，或许，从此以后，江湖两忘！
不知道，今日还有多少家庭如此操作？
我小时候，到别人家果真“吃过分家饭”。
长大以后，在属灵的家，很少听到有人因为管闲事，而被赶出家门，世上的家风，让人失望。
假如尼希米，活在今天，他会怎么想？
