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为什么说“只做自己的事而不兼做他人的事”就是正义呢？

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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柏拉图在《理想国》前面谈了很多关于正义的定义，但都不太理想。他认为既然在个人的身上难以找到，还不如到城邦中去寻找，倒不是说个人身上没有正义，而是个体太小很难察觉到真正的正义，但城邦就很大，因此寻找正义相对容易一点。
柏拉图认为城邦应该具有智慧、勇敢、节制和正义四个特征，如果能找到前三个特征，那么剩下的就是正义。而且如果在城邦找到了正义，那么在个人身上也就可以找到了。
城邦的智慧是关于城邦治理的智慧，即柏拉图所说的“好的谋划”,好的谋划本身就是一种知识，好的谋划是因为有知识而非无知，故城邦的智慧是一种关于城邦治理的知识，具有这种知识的人总是少数人。
勇敢是一种保持，或者说是一种坚定信念。一个人有良好的天性和得到教育的培养而牢牢地生根，并且使之不被快乐或烦恼夺走的信念。
节制就是“自己的主人”这句话的意思，人的灵魂有一个较好的部分和一个较坏的部分，“自己的主人”就是较坏的而部分受到较好部分的控制，反之就成了“自己的奴隶”。柏拉图认为各种各样的欲望、快乐和苦恼都是在小孩子、女人、奴隶和那些名义上叫自由人恶为数不多的下等人身上出现的；而靠理智和正确的信念帮助，由人的思考指导着的简单而有分寸的欲望，则只能在少数人见到，只能在那些天分最好且又受过最好教育的人中间见到。人如此，国家城邦亦的主人亦如此。
朱子使用饮食来讲“天理”和“人欲”，“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”实际上，能明白并达到饮食天理者，也就是柏拉图眼中的少数人，大多数人都追求美味。大多数人都被自己的欲望、快乐和苦恼辖制，故城邦的治理者绝不能落入到这样一群人手中，否则就和“自己的奴隶”一样，城邦成了自己的奴隶。相反，让那些尽管少但优秀数的人成为城邦的主人，那才是合理的城邦。
节制不同于智慧和勇敢，智慧和勇敢存在于城邦某一部分的人中就可以，但节制却贯穿于全体公民。节制就是天性优秀和天性优劣的部分在谁应当统治，谁应当被统治，不管是在国家里还是在个人身上，这个问题所表现出来的这种一致性和协调。
从个人身上看，较坏的部分应当被较好部分统治就是节制；从国家上看，不太理智的那部分尽管人数多人，但应当被有智慧理智的尽管人数少的那部分统治就是节制。
事实上确实如此，每个人不一定有治理城邦的智慧，甚至连一般的智慧都没有，也不是每一个人都能成为勇敢的人，但却每一人人都可以有节制。所以孔子讲克己，从这个角度也可以说的通。剩下就是正义了，实际上排查正义的过程本身就是谈正义，即“只做自己的事而不兼做他人的事”。
柏拉图举了一个很好的例子帮助我们理解这句话，当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事情而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。并且城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为使有节制的、勇敢的和智慧的。只要这种东西存在于城邦就会存在于人中，柏拉图的判断标准是“如果两个事物有同一名称，一个大一个小，它们也相同。”
这样的话，人的灵魂就有了三个部分：第一部分智慧、勇敢、节制和正义；而情感和性格属于第二和第三部分。即理智、情感和激情，柏拉图相信人有两部分理智和情感，至于第三部分激情究竟如何呢？当激情为理智服务时，我们就能看到很多伟大的科学家废寝忘食，但激情一开始就倾向于感性的助手，小孩子躺在地上打滚威胁母亲给他糖块，非常的有激情。
倒不是说激情为理智一定就好，激情为感性就一点给不好，如果一个人玩都没有激情，那么他就完了，但玩确实容易丧志。也不要说兴趣是好老师，兴趣没有激情马上就会枯燥，还是让激情多协助离职一点为好。


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