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五常和五伦

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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常心就是古今同然之心，知有常心，也就是知有常道。不论是儒家思想还是道家思想，都喜欢言“常”，后佛家也使用“真常”来翻译佛经，而我们最熟悉的莫过于“五常”，即“仁义礼智信”。
孔子言“仁礼”，孟子扩展到“仁义礼智”，庄子和韩非子言“五常”主要是指五行，此乃自然界，《白虎通》始遵董仲舒以“仁义礼智信”为五常，此乃人文界。
“信”在《论语》中地位很重要，“民无信不立”。“信”就是人道，如果仅知自养自卫，而人与人无信，人无异于禽兽。“与朋友交而不信乎”，故“人而无信”，人道无法建立，信犹如人道之基石。
人与人必有同类感，孟子认为信则信与我同类之人，信古人、信后人，自信信人。汉儒补“信”入五常，此乃汉儒一大贡献。儒家言“五常”外，还有“五伦”，人群相处必有许多分别次序等，谓之“伦理”。尽伦乃是人在群体之中能尽其各种分别次序相处之伦理，而无不合道与义。道与义实乃“人伦”，亦称之为“人事”。
孟子曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”《中庸》以君臣一伦占父子一伦之前，显然不如孟子有理。人生必先有父子，而人文则始于夫妇之伦，故君臣之伦无论如何都不能为人伦之首。
“有天地然后有万物，有万物然后有男有女，有男有女然后有夫妇，有夫妇然后又父子，有父子然后有君臣，有君臣然后又上下，又上下然后礼义由所措。”到底始有父子还是始有夫妇乃人文之始，儒家内部不尽相同。另外，究竟是先有礼义定上下，还是因为上下定礼义，实际上也存在很大的分歧。
尽管人在群体中有“五伦”，但实际上只是一个道理。孔子言：“吾道一以贯之。”宋儒讲“理一分殊”，“道”和“理”一样，五伦只是表现不同。“理一”是指道德原则的统一，而“分殊”是指统一的道德原则表现为不同的道德规范。
夫妇之伦有别于自然，而父子之伦贵在有亲，此乃血缘关系，不同于夫妇之关系，儒家讲夫妇不讲亲而贵在别。“别”不仅不同于动物，而且夫妇之间也要有“别”，即男女有别。儒家重视人类相处之道，故十分注重父子之亲，父母一方曰慈，儿女一方曰孝。慈容易，孝不易，故儒家伦理强调孝，不孝就是不亲，人若不相亲，何能相处。
父子之间不论善恶，父不论善恶亦为父，不能因父之善恶而认或不认父，此乃违反人情，亦违反天理。故有“天下无不是的父母，不是父母不犯错，而是犯错后依然是父母。父子一伦长被称之为“天伦”，此乃先天而非后天能改变。慈要有限度，否则就是溺，但孝无限度，而且不慈可以恕，不孝则不可恕。
儒家认为孝乃德之本，教之所由生。慈属于先天自然而起，孝则是后天人文之持续，无孝不成人文，无效也无别于禽兽。父母不教子女以孝，则是父母之大不慈，即“弟子入则孝”。人类教育由正孝开始，人类德行也由此而建立。“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
夫妇生则同室，死则同穴。中国人相处极重视性情，夫妇为人类性情中之最真挚者，然必为其制礼立别，亦如筑提设防，则水流顺畅，以免泛滥。如果之谈自由恋爱自由，实乃也包括离之自由。夫妇一伦也不能不顾及家庭和社会之关系，故友父母之命媒妁之言。今天批评所谓封建礼制束缚人之婚姻自由，实乃以点盖面。今自由恋爱结婚，但自由离婚也多，既不珍惜夫妻关系，又不顾及家庭与社会之影响，其中多自私也。
夫妇之间易多于情，故以礼制止，方可情滥。孔子以鲁敬姜为例，哭其夫仅昼，哭起子则昼夜，此乃有情并知其礼。更何况夫妇一伦破坏，父子一伦也会随之而变。中国文化德载体室家庭，家庭变文化传统亦随之变。（未完待续）


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