经文：哥林多前书13:4-8
爱是不自夸,不张狂（一）
保罗说,爱——从神而来的爱，是最妙的道。爱的颂歌，是对神的爱的颂歌。如果我们的生命被神的灵所更新，被神的（灵）爱所充满，内心对神的爱有确据，被神的爱所激励，被圣灵所完全引导和掌管，我们爱的动力就是神的爱。那么，被神的爱所充满的生命应该有怎样的特征呢？
爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂等等……如果一个人活出了神的爱，那么，他的生命就应该有这一类的表现，恒久忍耐，对人有恩慈，不嫉妒人，不在人面前，更不在神面前自夸，不张狂等等。
自夸，就是自我夸耀，看自己为了不起，从某个方面去强调和显摆自己的能耐，希望别人对自己刮目相看等等。
张狂，就是骄傲、傲慢、自高自大，同时瞧不起、看不起别人，不尊重别人。
在汉语中，有很多词语，都与自夸和张狂有相近或想通的意思。
与自夸相近的词语，比如，夸口，夸耀，炫耀，吹嘘，说大话，自吹自擂，从各方面强调自己的能耐。
与张狂相近的词语，比如，狂妄，自高自大，气焰嚣张，目中无人，妄自尊大（过分狂妄地夸大自己，不把别人放在眼里，轻视别人，小看别人）。
自夸和张狂的背后，是一种想尊自己为大，自己得尊荣，归荣耀给自己的心态。尊自己为大，归荣耀给自己，按照圣经的启示的关于罪人内心的真相，那就是骄傲。唯有在圣经的启示真理之下，才能认清这个词的真正意义。世界的说法是；骄傲使人落后，谦虚使人进步。也就是，按照这个世界的道理来说，骄傲之所以不好，是因为不能让人取得进步或者取得成功这个好结果，因为骄傲让人自满，让人不思进取，让人对自己的现状感到满足，不再追求进步，以致于最终被人赶超了，或者骄傲让人对自己没有一个客观正确的认识，看不见自己的弱点或缺点，以致于在追求目标的过程中遭到了失败等等。这就是，世俗的小学所理解的骄傲为什么不可取的理由。在世俗的小学中，骄傲算是性格当中的一个缺点，但也谈不上是特别败坏的一个缺点。
但是从圣经的启示真理中来看，骄傲是一种罪，而且不是小罪。《箴言6:16-19》“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无故人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”
在神所恨恶的七样罪当中，骄傲是居于首位的。
另外，整本圣经中，多处强调，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。骄傲，成为人与神之间最大的拦阻。
骄傲的属灵本质，就是窃取上帝的荣耀，不将上帝所当得的荣耀、尊贵、权柄归给他，作为受造物的天使或者人，反抗上帝的至高权能，不愿上帝作王，而想自己作王，不归荣耀、尊贵、权柄给上帝，而归荣耀给自己,这就是骄傲的属灵本质。有天使首先反叛上帝，然后就引诱神所造的，所爱的人，背叛上帝。不以上帝为王，而自立为王，以自我为神，想要自己作王，自己被高举、得荣耀的渴望，是天使和人类最根本的罪。
骄傲之所以是重罪,在神所恨恶的七样罪当中居于首位,是因为骄傲是天使堕落的根由,是撒旦和邪灵行事抵挡上帝的驱动力。骄傲，是罪人与撒旦在灵性面貌上最为相似的一面。
骄傲是天使对上帝的反叛和冒犯，是一种想要窃取上帝荣耀，不尊上帝为大，而尊自己为大，自己为自己加冕的败坏欲望，从灵性本质上来说，就是以上帝为敌。
在圣经中有两个很经典的例子，表明骄傲是重罪。
一是大卫数点百姓：“撒旦起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。……神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。大卫祷告神说：‘我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。’”《历代志上21：》
撒旦起来攻击以色列人，就是激发他们内心骄傲自大的意念，让他们以自己国家民族政治、军事实力的强大、人多势众这些外在的表象来高抬自己、自我夸耀、自我拔高，使自己得尊荣，是一种自我加冕。撒旦激发以色列人内心的骄傲，激动大卫王生发骄傲、自高自大之心，从而做出数点百姓的选择。不是数点百姓这个行为本身有什么不好，而是因为神是鉴查人的肺腑心肠的神，知道以色列人，大卫王做这事是出于想归荣耀给自己，不归荣耀给神的骄傲，所以这个数点人数的行为，在神面前犯了大罪。大卫也认识到自己行这事是“大有罪”了。
骄傲使我们渴望通过某种方式来获得尊荣，或者是通过显示自己某个方面的强大，或者显示自己出众的能力和资质，或显摆自己的富足，夸耀自己的功劳，或者是强调自己无可替代、不容小看的重要性等等，显出一种好大喜功，狂妄、张狂的面貌。
骄傲的人，目中无神，目中无人。
骄傲的人无视、忽视，藐视上帝的尊荣，也不求上帝给自己加冕，而自己为自己加冕，自己建构去某种理由，在自己的同类面前去炫耀自己的拥有，以此去使自己获得超越同类的尊荣，通过在与自己同类的比较中，得到同类的佩服、称赞、羡慕，甚至嫉妒，以此来高抬自己，以此来为自己加冕，归荣耀给自己。
圣经中还有一个例子，就是希西家王将自己本国的宝库显给巴比伦王的使者看。“希西家欢喜见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看，他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。”（《以赛亚书39:2》）
神也借着先知以赛亚宣告了自己的审判：“日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的。”
希西家向巴比伦使者炫耀了什么，就会失去什么，这是神对他的审判。希西家炫耀自己所拥有的一切，内心的动机都是一种自我夸耀，自我高举，自我尊荣。他忘了自己所拥有的一切都是出于神的怜悯和恩赐，不是出于自己的能力，他忘了使以色列人强大和富足的是神，是神要借着对他们的恩赐来尊荣祂自己。当犹大王希西家向巴比伦使者炫耀自己的财宝的时候，他想要借着神的恩赐来尊荣他自己，而不是尊荣神。炫耀、夸耀，显摆自己的富足，都是为了尊荣自己，是根源于内心的骄傲。骄傲是窃取上帝的荣耀，是与上帝为敌。所以，从人的眼光来看，无论是大卫王的数点百姓，还是希西家王向巴比伦使者炫耀自己的财宝，都谈不上是什么大错。但是，从神的眼光来看，潜藏在我们内心最深处的骄傲，是冒犯上帝的大罪，是众罪之首。每一个罪人心中，都有骄傲的念头在起伏，也就是说，我们每一个人都会承受骄傲的试探，但是我们怎样对待这个试探，才是关键。是放任自己骄傲的意念，在心中滋长，还是在有骄傲的试探的时候，来到神的面前，使我们对自己有一个正确的认识，求主将柔和谦卑的灵赐给我们，这才是关键。
十诫中有“不可骄傲”这一诫命吗？
表面看没有，但实际上有。第一诫就是“除了我之外，你不可有别的神”。当我们骄傲，就是高抬自己，想要尊荣自己，既然只有上帝才配得尊贵和荣耀，那么一个想要自我加冕，自我得尊荣的人，他内心的渴望，本质上，就是想以自己为神。当我们想以自我为神的时候，实际上是犯了十诫的第一诫，我们没有以独一的真神为神，还在以自己这尊假神为“神”。一个以自我为中心，不以神中心的人，心中有一尊偶像，那就是他自己。
我们心中时常有一种强烈的自我表现的欲望，总想要在人前张扬自己、炫耀自己、夸耀自己，总想要寻求别人对我的刮目相看，总想得到别人的承认——你很了不起，你真出众、出类拔萃，很佩服你等等。我们渴望得到别人的夸奖、称赞，或者羡慕，所以，总想通过某种方式或途径去吸引别人的目光。为了达到这个目的，我们在某个方面很好强、很强势，总想逞强、逞能，非要和人竞争，想要胜过别人、超越别人，成为某方面的人上人。总想在某方面显得比别人更强大，更优秀，通过这些表象，来让内心里得到一种深深的自我存在感、价值感和满足感。
我们的自负（夸大自己与众不同的优点），自恋（沉迷于一种美好自我形象的幻想中），自以为是，自命清高（我很高尚），自我膨胀（夸大自己表面上好的地方），孤芳自赏（自己欣赏自己），自以为义（我很高尚和圣洁），盛气凌人（你们都不如我，你们不值得我尊重），气焰嚣张，狂妄自大，目中无人，不尊重人，看不起人，整体的气势总是显出这样一种心态——你们算得了什么？我比你们厉害多了！
我们的自夸与张狂背后，是我们内在骄傲的一种外显。
这个世界（世俗）的价值观，也迎合我们内心的骄傲，激动我们心中想要自我显扬，自我高举的渴望，便为我们提供了各种各样的理由、方式和途径，来使我们去追求某个方面的卓越或者优秀，以此来建立和实现自己的自我价值。这个世界告诉我们，生命的价值和意义是自己定义的，自己去实现的。于是，我们活在这个世界中，骄傲成为我们心中的驱动力，为了达到一种自我凸显的目标，就在某一方面表现出一种奋发图强、力求上进、力争上游的生活姿态。
当然，我们无论做什么，都想要去做好，这种态度本身是没有错的，我们确实应该勤勤恳恳地做好一些有意义的事情，为了达到某些目标而坚持下去。问题就在于，我们要省察自己，内心想要达到的某些目标的内在动机，是不是为了借着对某种目标和理想的追求，来达到一种自我建造，自我显扬的目的。如果是，那么，促使我们追求上进的动力就是我们心中的骄傲。如果是出于一种想要自我显扬的目的去做任何事情，我们所做的就是在建巴别塔。人所追求、所建造的一切，只要不是出于神，不是为了尊荣神，不是依靠神去建立的，而是出于一种自我实现和自我显扬的目的去做的，都是在建造自己的巴别塔，最终的结局都是，一切工程都被神拆毁，我们所做的毫无价值，而且让自己最终因主显出暗中的隐情而蒙羞。
这个世界所灌输给我们的价值观就是：我们要通过自己的努力来追求拥有得更多，以此来证明自己生命的价值。世界告诉我们：人的生命价值体现在他的外在拥有之上，他的家庭背景、家境、外表、知识、学历、资质、能力、聪明、工作、财富、成就、地位、权势、功劳、荣誉、影响力等等，都是他生命价值的体现。为了让我们成为一个有价值和尊严的人，我们就要在这些方面不停地追求，追求卓越和优秀。
这一类属世的价值观，迎合了我们想要自我建造、自我显扬，自我满足，自我高举的本性。骄傲、追求个人尊荣，成为我们去追求某个目标的强大动力。当我们自认为达到了某个层次的自我实现，显明了自己的能耐和价值，这就成为我们内心的满足和喜悦。我们借着显扬自己强大而与众不同的一面，以此来为自己加冕。所以，为了追求被世界的价值观所规定和引导的某种目标，为了借此来证明我们自己，成就和显扬自己，我们就把自己的青春年华耗费在被这世界所设定的某些理想和目标的追逐上。
（请看这幅漫画：神在另一个山头给我们树立了标竿，希望我们走祂为我们预备的道路，然后得奖赏，但是我们却在另一座山上，拼命攀爬，即使我们最终拿了“第一名”，我们所得到的也是一场虚空，毫无永恒的意义。我们为此耗费青春，就是在浪费生命。）
当我们的心被世界所捆绑，我们所追求的目标，就算在上帝眼中一文不值，没有一点永恒的意义，我们也毫不在乎。我们觉得，只要自己的表现能够在某些人眼中产生一种冲击力，让他们不敢小看我们，我们就实现了我们的目的和自我价值。
如果我们自认为成功了，我们就忍不住在人前炫耀、夸耀自己、显摆自己。在自认为了不起的同时，还理直气壮地轻看那些被我们认为，是不如我们的人。这个世界为我们提供各种各样的理由，来挑动和激发我们心中的骄傲，使我们理直气壮地瞧不起人，看不起人。
作为罪人，我们顽固的，想要尊自己为大的骄傲本性，使我们总要想方设法去通过某种理由，能够把自己和其他人区别开来，以某种理由或依据，把自己和他人划分为不同的等级或类别，从而让自己在这种划分中被高举，和他人拉开差距。我们通过让自己和他人显出区别和差距的过程中，去获取一种自己“合理”的优越感。我们的自夸、张狂、自高自大背后，有对某一类人，那些被我们看为不如我们的人的藐视和不尊重。
在美国二十世纪中叶还很甚嚣尘上的种族主义，就是白人因为肤色与黑人的不同，以此来把人划分等级，从而为自己寻找优越感的例子。白人面对有色人种，有一种莫名其妙的优越感，他们认为，人是可以按照皮肤的颜色来分等级和优劣的。白人就认为白人种族是优等人，而其他有色人种是劣等人。
种族主义，是这个世界的价值体系，为罪人提供一个理由，可以理直气壮地感受一种自我优越感。种族主义，就是通过肤色的不同，来划分人的优劣等级，为一些人建构一个理由，让他们感到自己是与众不同、是“人上人”，并因此而感受到一种优越感。
1968年，美国一位黑人牧师马丁·路德·金在种族主义，种族隔离政策所引起的社会风暴中，因为倡导非暴力的反种族隔政策，被种族主义分子暗杀。一位牧师，深信人人在上帝面前是平等的，拥有平等的尊严和权利，而遭到那些认定白人优于黑人的种族主义分子的刻骨仇恨和残忍杀害。在那个时代，甚至有些教会也有种族主义的倾向，拒绝黑人进入白人聚居的教会来礼拜。
就连教会，也容易陷入把信徒划分等级的罪之中。二十世纪六十年代美国支持种族主义政策的教会是一个例子。圣经《雅各书》中，使徒雅各也提醒教会不要按外表把信徒划分等级。“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按照外貌待人。若有一个人带着金戒子，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进取；你们就重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”《雅各书2:1-4》
这种现象出现在教会，就只能概括为那是世俗化的风气进入了教会。
这个世界为我们提供各种理由，把人的生命价值区别开来。这个世界向有钱人提供一种理由，使他们面对穷人产生一种莫名其妙的优越感。世界的价值体系，也激发那些拥有强硬的家庭背景的人、或者有优渥家境的人、有炫丽外表、有丰富知识、有高学历、能力过人、聪明过人、有体面的工作、有很多财富、在某一领域有成就、有政治权位、有影响力、有功劳、有某种荣誉的人，使他们抓住自己某一方面与别人的不同，来使他们内心面对别人，有一种莫名其妙的、虚假的优越感，从而来建立自己生命的价值和意义。
这个世界的价值体系，迎合了我们心中那种想要高抬自己、贬低他人的败坏渴望，就替我们找到各种各样的理由，使我们把自己和他人区别开来，来使自己得到一种虚假的优越感。这个世界迎合我们的罪性，激发我们的骄傲和虚荣心，使我们那隐藏的高举自我的渴望，成为我们奋战或者奋斗的驱动力。
两个例子。
一个富翁出门，看到门前一个乞丐，衣衫褴褛的正晒太阳。他存心想炫耀下自己并羞辱下乞丐，于是他上前说道：这么好的天气你不去工作，这么悠哉的躺这晒太阳，难怪你沦为乞丐。乞丐问道：您那么辛苦工作，是为了什么呢？富翁说：为了挣钱，让自己过上舒坦的生活。乞丐又问：那您挣完钱后，想过的舒坦日子到底是什么样的？富翁说：我什么也不愁，然后到沙滩上晒太阳做，日光浴。乞丐说：我现在也是什么也不愁，而且也在沙滩上晒日光浴呀。
人都需要喝水，一个人用黄金杯喝水，一个用陶瓷杯喝水。前者因为自己使用了黄金杯而自认富贵，而后者就自认贫贱。前者得到了虚荣的满足，觉得生命的意义，就是使用黄金杯这样别人用不起的奢侈品。用陶瓷杯也能喝水的人，因为害怕被用黄金杯喝水的人瞧不起，就耗费自己的生命，去追求自己能够买得起一个黄金杯，并把这个当作自己生活的奋斗目标，只为了让自己有一天能够在这个曾经瞧不起的人面前扬眉吐气，让自己能争一口气，为自己在某些人面前挣面子，这就成了用陶瓷杯喝水的人，努力奋斗的动力，以让自己有一天能够买得起黄金杯。如果有一天他成功了，他就扬眉吐气，然后很可能也会变得跟那个瞧不起他的人一样，去瞧不起别人。如果他失败了，他就备受煎熬和痛苦，甚至陷入抑郁之中，在不甘心和对命运的抱怨之中，过得忍辱负重。
有人说，我们生活在这世上的忧郁，是我们内心对这个世界所抛掷给我们的诱饵，贪得无厌的结果。我们想要从世界获得更多，不想让自己被人瞧不起，结果又没有成功，所以，心中郁郁不得志，这就是很多成年人内心抑郁的真相。
争一口气，挣面子，这就成了很多人在这世上奋发图强的内在驱动力。
对某些学生来说，也许，他勤奋学习，不是因为他有强烈的求知欲，是出于兴趣去努力学习，而是因为他心中有另外一种动力，那就是考出出类拔萃的好成绩，能够证明他的自我价值，能够建立他内心面对同学的时候的存在感、优越感，又或者，他想要最终读一个好学校，毕业后去找一个让人羡慕的好工作，赚到让人羡慕的钱，让这些成果，去为自己和父母在邻居和亲朋好友有面子。对某些女人来说，嫁一个有权有势的高富帅老公，会让她以及她的父母，在自己的亲朋好友面前显得很有面子。对一些男子来说，找了一个年轻美貌的女朋友或妻子，也会让他在别人面前很有面子。
看重面子的背后，有我们内心强烈的虚荣心。
这个世界的价值观，引导你通过某种方式去获得别人的认可、佩服、称赞、羡慕，甚至嫉妒，你就因此为自己赢得了尊严，证明了自己的价值。我们接受了这种价值观，就被世界牵着鼻子走，为了去追求能被认可、佩服、称赞、羡慕、就要让自己在某方面变得优秀，从而去耗费自己的青春和生命。
这个世界裹挟我们，抛开上帝，让我们自己为自己的生命去定义价值和意义。我们不去寻求在上帝眼中，我们生命的价值和意义到底是什么，而去寻求，我们可以怎样建立被其他的人看为很体面的自我形象和生活面貌，以此来实现自己的生命价值。
我们抛开上帝，去为自己定义的命的价值和意义，结果是，我们所追求的，在上帝面前，得不到上帝的记念和悦纳，没有永恒意义。我们所走的生活道路，只是在浪费神所恩赐给我们的宝贵生命，没有永恒的价值和意义。我们以为自己抓住了什么，实际上我们什么也没有抓住，还可能最终把自己的命都搭上了。
有人总结的两句话——人看人：相貌、衣装、口才、财富、聪明、工作、地位、成就、权势、功业、荣誉；神看人的：心灵、诚实、正直、爱心、信心、圣洁、善良、奉献等等
神看我们的，不是我们拥有了什么，就算我们拥有什么，那也是神自己赐的，祂的恩赐，并不成为我们与其他人不同的理由，真正让我们与其他人不一样的是，我们对待神的态度，我们对他所给予我们的一切的回应，当我们拥有更多的恩赐的时候，我们要更加地谦卑和感恩，神的恩赐就成为我们和他人的祝福。如果神给予我们的恩赐让我们更加地骄傲和自我，那么，神的恩赐就成为我们寻求今生骄傲的理由，我们就因为今生的富足而陷入了罪和咒诅的网罗。不要忘了，骄傲是天使和罪人堕落的根由，是神所恨恶的七样罪当中居于首位。
神看我们的内心，是看我们内心有没有对祂的敬畏，有没有以爱祂，服侍祂作为我们生命的追求和意义，有没有在最微小的事情忠于祂，仰望祂、信靠祂、尊荣祂，有没有尽力地听祂的话，去爱人如己。如果神的灵在掌管我们的内心，那么，我们生命的面貌就应该是效法基督的柔和谦卑，效法祂的“不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音”，而不是在人面前显得自夸而张狂，想要谋求自己的尊荣。
