经文：《哥林多前书13:4-8a》：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。
讲题： 爱是恒久忍耐（三）
忍耐是上帝爱我们的表达方式之一 ——虽然我们冒犯、伤害了祂，亏缺了祂的荣耀，惹动了祂的愤恨，但是祂却仍然愿意我们的生命被建立，愿意我们的生命最终能得益处，而并不愿意我们的生命因为罪而遭到毁灭性的结局。
神对罪人的忍耐主要表现在以下两个方面：一是祂为了让罪人有回转的机会，而没有立刻刑罚世人的罪，反倒为他们预备了奇妙而伟大的救恩。为着让更多罪人得着这救恩，祂延缓了公义刑罚的日期。祂给予罪人悔改的时间和机会，忍耐等候罪人从罪中回转。神的审判到如今之所以迟迟没有来到，是因为神还在忍耐等候更多罪人从罪中回转向祂。延缓审判和刑罚的日期，这是神对罪人表现出了忍耐之爱的第一个方面。
第二个方面，是祂为了让我们的生命得益处，而为我们而承受了极大的痛苦（苦难）。为的让我们生命得益处，他成为肉身，为我们死在十字架上。我们犯了罪，本来是我们该死，但是，神为了赐给我们被救赎的机会，祂就来代替我们去死。为了爱，祂来负担人类的罪的刑罚。耶稣钉十字架，他所承受的痛苦并不简单的是他肉体的痛苦，更大的是痛苦是他灵里与天父隔离的痛苦。福音书上描述祂在受难前“忧愁，极其难过，心里甚是忧伤，几乎要死”，用白话来说，就是祂“痛苦得要死”。他断气之前呼求天父“我的神，我的神，为什么离弃我？”，那就是说，他在十字架上说所承受的痛苦，是如同离开了父神的面和他权能的荣光，如同被丢弃在地狱一般的痛苦。耶稣所承受的痛苦，是我们的罪的重担和刑罚加在祂身上的痛苦，是与父神彻底隔绝，灵里被父神完全弃绝，使他如同堕入地狱之中的痛苦。
三位一体的神的第二个位格（圣子），来为我们承受了极度的、如同堕入地狱一般的痛苦。他甘愿走上各各他的十字架，忍受苦难，是因为他爱我们这些罪人，不愿意我们最终堕入地狱，永远沉沦。因着对我们爱，祂甘愿为我们忍受苦难。
“所以耶稣要用自己的血使自己的百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”《来13:13》
神因为爱我们，为了使我们生命得益处，为我们担当重担、背负痛苦，为我们承受了被钉十字架之苦。同样的，我们彼此相爱的形式也只能是为了对方的益处而甘愿承受重担、背负痛苦的忍耐之路。也就是说，我们爱的道路也是一条必须背负十字架的艰难之路。因为学生不能高过先生，仆人不能大于主人。主耶稣所走过的路，我们也必须要走。
罪在我们生命中所带来的后果就是我们会给自己和他人带来痛苦。罪让我们给彼此之间带来困扰、伤害、折磨和痛苦。我们的罪，给上帝带来了痛苦，也给我们的同类带来了痛苦。
我们的罪给上帝带来的痛苦是什么呢？耶稣所流的眼泪和鲜血，就代表了人类的罪所带给上帝的痛苦。耶稣为耶路撒冷哀哭，为拉撒路所代表的全人类不得不经历死亡的苦难而流泪，祂身上的鞭伤，祂为我们所流的每一滴血都是我们的罪所带给祂的痛苦。祂在十字架上所流的血，表面看是那些要钉死祂的刽子手带给祂的痛苦，但实际上，却是我们每一个人的罪所带给祂的痛苦。
因为爱罪人，上帝无法回避走一条忍受伤痛、背负十字架的忍耐之路。同样的，我们也要因为爱的缘故，为了对方的生命益处的缘故，而甘愿忍受对方所带给你的痛苦。即使对方冒犯、顶撞、伤害你，你也不能放弃爱他，而要在忍受这伤痛的过程中，继续不停歇地为着他生命的益处而向上帝呼求。在忍受痛苦的过程中也不放弃爱他，这就是效法神对我们的忍耐之爱的样式。
（俄罗斯文学家陀思妥耶夫斯基总结：“在这个（堕落败坏）的地球上，我们确实只能带着痛苦的心情去爱，只能在忍受苦难的过程当中去爱！我们不可能用别的方式去爱，也不知道还有其它方式去爱。为了爱，我甘愿忍受苦难。”）
（德兰修女说，我们要去爱，直到成伤。意思是说，我们要去不停地爱，即使我们在爱的过程中遭遇到伤害，我们也不能停止去爱。）
耶稣说：“你们在世上有苦难”。祂所说的苦难不仅仅是指着我们肉体可能承受的疾病和各样外在伤害所带来的摧残，不仅仅指着我们可能遭遇各样的糟糕窘迫的处境等等，也包括人的罪对我们内心所造成的伤害和折磨，我们无法回避被罪所扭曲或者引起破裂的关系给我们内心所造成的困扰、折磨和伤痛。
我们在这世上有苦难，这也意味着，我们的处境是：上帝要求我们必须去爱的对象，就是那些已经给我们带来伤害和痛苦，或者将来可能给我们带来伤害和痛苦的人。
但是，耶稣却应许我们在祂里面有平安。祂并没有应许我们会免除苦难，免除被人伤害的处境，但是上帝却应许我们，祂要将祂的平安赐给我们。在基督里的平安并不是不会再承受痛苦的平安，而是我们即使受伤受苦，依然能够被主的灵，被主的爱所安慰，所激励，能够在忍受痛苦的过程之中去遵行祂的旨意。祂会安慰，医治我们的伤痛，让我们不至于绝望，也让我们不至于丧失力量去遵行祂的旨意，就是在忍耐之中仍然坚持去爱那些带给我们伤痛的人。
我们所身处的是一个堕落败坏的世界，我们自己是罪人，我们必须要去爱的人也是罪人，这就意味着，我们在罪人中间去播下爱和福音的种子的过程一定是一个流泪撒种的过程；但是，神却应许我们：流泪撒种的，必要欢呼收割。
“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”《诗篇126:5-6》
“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”《来12：1-3》
耶稣因为那摆在前面的喜乐，而轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。摆在主面前的喜乐是什么呢？一方面，他知道自己要复活，不多时日就会再回到天父的身边，另一方面，祂所为之喜乐的是祂在十字架上所做成的工所带来的结果，就是，祂要吸引万人来归向父神，祂要为父神赢回无数宝贵的灵魂。摆在主耶稣面前的喜乐，让他甘愿忍受暂时的苦难的喜乐，就是路加福音所记载的那种看到罪人悔改而有的天上的喜乐。“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜……在神的使者面前也是这样为他欢喜。”
为了与父亲密合一的喜乐，为了让无数灵魂成圣，进入神的国，与三位一体之神一同坐席，共享天国之乐的喜乐，为了让天父渴望罪人被救赎的心肠得到满足，也为了祂渴望罪人最终能得益处，这样爱的心肠得到真正满足（这是耶稣真正的喜乐），祂甘愿背负十字架而受苦。因着盼望这个让他喜乐的结果，祂就轻看了羞辱，而为众人背负十字架，忍受苦难。因着盼望和等候欢呼收割，迎接罪人灵魂被天父接纳的那一刻的欢喜，祂甘愿流泪撒种。
同样的，我们也要效法我们的神，因着期盼看到一个个罪人灵魂被耶稣所救赎，进入神的国度里坐席，因着想要得着一个罪人悔改而有的喜乐，我们也要甘愿忍受暂时的苦楚，包括被罪人顶撞、伤害的痛楚。对方生命最终得益处，这应当我们所期盼的收割和回报，也是我们所渴求的喜乐，和为之而欢呼的理由。这样的盼望和激励，也是我们甘愿忍受苦难的动力，使得我们甘愿在被人所伤的过程中，仍然不放弃为那些为我们带来伤痛的人祈祷，为了他们生命的益处而付出忍耐等候的代价。
举一个例子。
罗马尼亚有一个叫理查德·沃姆布朗的牧师，他曾经因为信仰坐了十四年的牢。他出狱后创办了一个杂志，叫《殉道者之声》。在这本杂志上，他发表了一篇名叫《蓝宝石》的文章。文章的主人公是一个名叫德米特里的牧师，是理查德的难友。德米特里在狱中的时候，他的脊椎被一名残忍的警察用铁榔头打伤，一根脊椎骨被打坏，导致全身瘫痪，只有脖子还能转动。后来不能容忍基督教的政权倒台了，德米特里也从狱中被释放，与家人团聚了。经过漫长的治疗，他的手脚还是不能动。有一天，有人来敲门，来人正是当年打他的警察，当年身体壮硕、性情凶暴的警察，现在瘦弱而苍老。威风的警服换成了破旧的风衣。他弯腰对德米特里说：‘先生，不要以为我是来求你原谅的。我所做的，无法得到宽恕。我来只是告诉你，我很抱歉我过去所做的。我要去吊死我自己了，就这样。’他结结巴巴地说完这番话，没有等待德米特里的反应，转身就要离开。瘫痪在床上的德米特里艰难地转动了一下头颅，温和地对这位伤害过他的人说：‘先生，这么多年以来，我从来没有像今天这样难过，因为我的手不会动。我多么希望我可以伸出手来拥抱你啊！我每天都在为你祷告，已经有好几年了，我全心地爱你，我原谅你了！’然后，就是凶手跪在他的床边，嚎啕大哭……
这位牧师在坐牢，遭遇了一位警察的酷刑，但是他对这位残害他以至于终生残疾的警察没有怨恨或者仇恨。可以说，这位残害他的警察是他的仇敌，但是，他并没有恨自己的仇敌，而是为逼迫他，伤害他的恶人祷告了。在他的肉体遭受极度痛苦的时候，他没有被这痛苦胜过，以至于被恨仇敌的心所捆绑，而是被神的爱所充满。他面对一个被罪恶所捆绑和伤害的罪人的灵魂，不是因着自己承受对方所加给他的残害而巴不得对方被上帝所刑罚，最终下地狱。他的心和上帝，和耶稣基督是一起的，他的心被上帝的爱所充满，以至于对这个被罪恶所捆绑的灵魂充满了怜悯。他所看到的是这个可怜的灵魂，因着被罪恶所捆绑和伤害，而迫切需要被上帝的恩典所救赎。他透过这个人的罪恶，看到了他生命的需要，他所看到的是这个罪人需要上帝，需要被上帝的恩典所更新。他的心因为和上帝站在一起，而内心充满了想要这位罪人归向主的强烈渴望。因着被这个渴望或者盼望所激励，他愿意为这位伤害了他的罪人祷告，愿意他被上帝拯救，而不是愿意看到他最终因为罪而沉沦，以至于永远毁灭。这位牧师说，他每天都为这个警察祷告。我们可以设想，他为他祷告的内容是什么：或许就是耶稣在十字架上为那些喜悦祂被害的人所祈求的“父啊，原谅他吧，他所做的，他不晓得。”或者就像司提反殉道之前，为那些用石头打死他的人的祷告：“主啊，不要将这罪归于他们！”主耶稣以及圣徒们，为那些逼迫杀害他们的人代祷，祈求神拯救这些可怜的无知的人，希望他们的良心最终更够苏醒，最终归向主，罪得赦免。我们看到，因着这位牧师年复一年，日复一日的恒切祷告，上帝垂听了他的祷告。使他在有生之年，尝到了看见自己的仇敌良心苏醒，并最终归向主的喜乐。我们可以设想，也正是因着被这一刻的喜乐所激励和盼望，他轻看自己所受的痛苦。他忍受了对方给他所造成的一切痛苦，并且以忍耐之爱，来为伤害他的人祷告，主最终让他品尝了自己甘愿舍己忍耐的成果，那就是得着了一个罪人苏醒的良心，以及得救的灵魂。这极大的喜乐是我们天国之喜乐的预先品尝。
这个真实的故事，让我受到激励，使我们看到了当我们甘愿以忍耐的爱去对待那些对我们不好的人，我们也很可能得到一个皆大欢喜的结果。
“你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”《箴言25:21》
把炭火堆在头上，是古埃及为了表示忏悔而自我处罚的一个动作。这句话就表示，当我们爱仇敌，以爱心来对待他，而不是以报复来对待他，当我们以善报恶，而不是以恶报恶的时候，我们所得到的赢得他的灵魂归向神的机会。
（《诗篇126:5-6》“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”）
这两处经文其实都包含着一个应许，如果我们持守神关于我们要去爱仇敌，为逼迫我们的人祷告的命令，如果我们甘愿流着泪，在忍受伤痛的过程中去播撒神的爱，那么，我们就可能有欢呼收割的一天，那就是赢得仇敌的灵魂，胜过了那些辖制他们的罪恶的权势，使他们的良心最终能够苏醒，在神面前认罪悔改。当我们面对罪恶而能够以善报恶，面对伤害仍愿意坚持去爱，面对痛苦仍然愿意去祝福而不是咒，那么神就能因着我们顺服了祂的爱的命令，活出了祂生命的样式，而赐给我们欢呼收割的喜乐。
当然，圣经也确实告诉我们，有些恶人是一辈子都不会悔改，最终要下地狱的。但这个事实并不意味着，我们可以对任何一个人怀着咒诅，希望他下地狱的心态。上帝接着先知以西结的口明确地说，祂不喜悦恶人灭亡，只喜悦恶人离开恶道，最终得生命。这就是说，虽然上帝最终的公义审判会胜过一切的罪恶，但是，上帝却并不喜悦恶人最终都不回头，以至于永久沉沦的结局。面对不悔改的恶人的最终毁灭，上帝的心仍然是痛惜而无奈的。即使上帝最终向他们发烈怒，弃绝了他们，但这不是上帝愿意看到的事情，但是公义的本性决定了祂不能违背自己，所以，不悔改的罪人注定要灭亡，这是无法避免的结局。
既然上帝不愿意一人沉沦，那么我们永远都不要怀着期盼一个人下地狱的咒诅心态去面对一个活人。只要对方还活在这世上一天，我们都只能怀着期盼他最终回头被救赎的心态。只要他一天不回头，我们都只能以痛惜的心情去面对他对罪恶深渊的沉陷，也为他可能面临最终沉沦的结局而哀痛。
确实，我们的爱或者以善报恶可能会带来两种结局：一种是神使用我们去感动了罪人，使他最终良心苏醒，以致归向神。若是这样，我们也真的是流泪撒种，欢呼收割了。但还有一种情况是，那就是，直到对方离开这个世界，我们的爱与善都没有撼动辖制罪人良心的黑暗权势，若是这样，我们曾经的流泪撒种，所能收割回来的禾捆又能是什么呢？
我们仍然能够带回来禾捆，这样的禾捆到底是什么呢？我用陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》里一位东正教长老的布道来回答：
“如果你无法跟那些凶狠的人说话，那就要忍气吞声，毫无怨言地服侍他们，千万不要失去希望。如果大家离开你或者用暴力驱逐你，那么你独自一人的时候应该用你的眼泪浸湿大地……你要把你的信仰坚持到底，哪怕世界上所有人都误入歧途，只有你一个人还在坚持自己的信仰，那么你也应该独自呈上自己的舍己之爱来赞美上帝。如果有你这样的两个人聚在一起，那就是一个完整世界，一个充满爱心的世界，你们要热烈地互相拥抱，要赞美上帝；因为虽然只有你们两个人，但是你们昭示了上帝的真理，彰显了上帝的荣耀……如果人们的暴行使你怒不可遏，悲痛欲绝，甚至产生了要报复的愿望，那么你应该首先为这种感情而感到害怕，你应该立即去为自己寻找痛苦，就好像你自己对人们的这些暴行负有责任。你要心甘情愿地接受这些痛苦，耐心忍受，那么你的心会得到宽慰，你会明白你自己也负有责任，因为你本来可以作为和他们不一样的人，你因为承载了上帝的光而照亮他们前进的道路，可是你却没有这样做。假如你这样做了，他们因为看到你身上属于上帝的光而走上正道，那个作恶的人就可能不会做坏事。退一步说，假如人们看到了你身上属于上帝的光芒，仍然不愿意悔改，那么，你还是不能动摇，不能怀疑上帝之光的力量。你要相信，虽然现在他们没有得救，但是将来仍由可能得救。如果他们将来也不得救，那么他们的子孙仍有得救的机会。因为即使你死了，你身上活出的上帝的光芒是不会消失的。虔诚的信徒离开人间，他们的光却永远照耀人间。人们很多时候是在爱他们的人离开他们之后才得到拯救的……你是在为整体而工作，未来而尽力……”
也就是说，我们流泪撒种，或者我们出于爱的恒久忍耐所要去赢得的果实，不仅仅是指一个个具体的人因受我们的影响而灵魂得救，也包括我们的生命彰显了上帝的国度和上帝的义的荣耀样式。就算我们对某一个人的恒久忍耐的爱换不来他良心的苏醒，或者我们为一个罪人的代祷最终都没有换来他灵魂的得救，那么，我们仍然会欢呼收割。我们所要收割的是——上帝因着我们效法祂的样式而向着这个世代，以及未来的世代发射出了属于祂的荣耀的光芒。就算人们最终还是选择了离弃上帝的灭亡道路，但是我们为了爱神和爱人而不计一切代价，甘愿忍受一切苦难的生命样式，却使得上帝从我们身上得了祂的荣耀。神的绝对良善，圣洁，公义，仁爱的属性，因着那些虔诚跟随祂的人顺服祂，活出了祂的形象而被彰显出来，使得神最终对罪人恶人的审判的绝对公义性更好地彰显出来，神为此得荣耀。这也是我们流泪撒种之后所带回来的禾捆。当神的荣耀向普天下显现的时候，我们要为着神至高的权能，至圣的属性，绝对公义的彰显而欢呼。
愿我们体会上帝的心肠，愿意有更多人进入祂的国度里坐席。为着这目标，为着这摆在前头的喜乐，而甘愿忍受今生这至暂至轻的苦楚。因为这至暂至轻的苦楚要为我们成就那极重无比的永远的荣耀。愿我们因盼望这极重无比永远的荣耀，而轻看今生的羞辱和苦难，就像我们的主耶稣，因着那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难一样。
