经文：
【马太福音4：5-7】魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。
正文：
魔鬼引诱耶稣跳下殿顶，背后包含着以下几方面的试探：
1.让他破坏父神透过他显神迹的原则。
父神透过他行神迹的目的是为了服侍人。撒旦则引诱他不以服侍为目的去求显神迹，让他以验证神的话语是否真实（试探神）的动机去求显神迹。试探神，就是存着不信的疑心，要求神显出神迹来证明自己话语的信实性。试探神的动机里，不仅有对神的话语的不确信，更有对神的不敬畏和轻慢。甚至是以一种故意违抗的心，去做神禁止做的事。
耶稣说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神’”。
作为神的儿子，耶稣完全相信和领受父神的话语，并且存敬畏的心去谨守，而不会存着任何疑心，去要求神显一个神迹来印证自己话语的信实性。父神透过他所行的一切神迹，都是为了服侍人，而不是为了挑起和满足人的好奇心，以某种哗众取宠、杂耍式的方式来证明自己的超越性。撒旦引诱他无缘无故从殿顶上跳下去，实际上就是引诱他向父神去求一种杂耍式异能奇事的彰显，以此来吸引世人的目光，去获取他们的承认、尊荣、膜拜和跟随。
2.让他以特定方式去证明自己的神性（超越性），而他人性的真实性却因此而受到质疑甚至否定。
魔鬼引诱他跳下殿顶，无异于在暗示他：你可以借此向世人表明，你虽然有人的外在形象，却不会受自然规律对人肉身的限制。如果他真显出跳下殿顶而毫发无损的“神迹”，那么世人就有理由认为他并不具有真实的血肉之躯，不具有真实的人性，只是外表上像人而已，并不是真人。
神的儿子道成肉身，有完全的神性，也有完全的人性，是真神，也是真人。使徒约翰在书信中特别强调，凡是否认耶稣基督是成了肉身来，都是那敌基督的道理。凡是否认耶稣的神性或人性的道理，都是异端，都是出于那敌基督的灵。若神的儿子没有真实的肉身，他在十字架上的流血与受难事件也成了不真实的了，人因他的血而得蒙救赎（救恩）也是不真实的了。
耶稣所行的一切神迹都在见证他的神性，但他不是在任何情况下随意行神迹。比如，他不会显出自己的身体可以刀枪不进之类的异能（跳下殿顶而毫发无损就类似于这种异能），也不会单单为了自己身体的需要而行神迹。更多时候，他甘愿自己的肉身如常人一样受自然规律的限制：要进食才能果腹，要喝水才能解渴（而且饥渴时不会变石头为食物来满足身体的需要），要休息才能去解乏。他会饿，会渴，会困倦，会痛。
【约翰福音4：6-8】在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”那时门徒进城买食物去了。
单单为着自己和最亲近之门徒的身体需要，耶稣没有行变出食物的神迹，或显出让自己和门徒不吃饭也不饿的异能。他曾经因为顾念听道的几千人的身体需要，而变出食物，以五饼二鱼使几千人吃饱还有剩余。当为了自己和身边几个门徒，他没有变出食物，而是以自然的方式来对待自己：去忍受饥渴和困倦的滋味，以自然的方式去获取饮食（让门徒去买食物）。他还向一个撒玛利亚妇人要水喝。在很少数情况下，他行出了让自己的身体不受自然规律限制的超自然神迹。有一次，他在海面上行走，去到船上的门徒那里。为了让门徒更深地认识他，教导他们关于信心的功课，他显出了这个神迹，而且是在夜晚行出来，不是在白天大庭广众之下让众人看见，而只让少数几个门徒看见。
他在地上行走传道的日子，虽然行过以服侍人为目的的诸多神迹，显出了自己的超越性，但他更多时候是限制自己，让自己的身体在自然世界中接受常人都会承受的限制，以此来显出自己真实的人性。他若真的显出从殿顶上跳下去而毫发无损的神迹，虽然他的超越性（神性）得到彰显，但世人却有理由质疑和否定他人性的真实性，由此，连救恩也会因这个借口而被质疑和否定。
耶稣拒绝了撒旦的试探——他宁肯自己因为显出人性的真实性而被人看为“软弱”，以致被人弃绝，也不愿意显出让人惊讶和震撼的异能奇事来换取人对他身份的承认和尊荣。
确实，他的真实人性（有可考的家谱、从婴儿慢慢长大成人、会饥饿、会困乏、会疼痛、会呻吟、身体行为与其他人一样受某种自然规律的限制），使世人因此而小看他，看他为“软弱”和卑微，从而嘲弄他、羞辱他、敌对他、拒绝信他，认为他不配受尊荣，认为他说自己是神的儿子就是僭妄。世人因他的人性如此真实而理直气壮地否认他是神的儿子，弃绝他，不把冠冕给他，而把十字架给他。他在忍受十字架的酷刑中流露出真实的痛苦，在断气之前还说了一句：“我渴了！”他还真实地承受了肉身死亡（肉体与灵魂分离）的痛苦滋味。可以说，他在十字架上的“软弱”将他真实的人性彰显到了极致。
世人都喜欢“强大”的王，不喜欢“软弱”的王，犹太人眼中的弥赛亚不会连自己都拯救不了。在世人认为他最应该显出自己的神性来证明自己真是神的儿子的时候，他竟然什么也不做，只是安静地任凭这个世界以恶意和敌意来对待他。他像一只羊羔被牵到宰杀之地，而没有从十字架上下来，没有显出自己身体是刀枪不进、不受人苦害的异能，反倒在十字架上显出鲜血淋漓、遍体鳞伤的凄惨面貌，淋漓尽致地彰显出他作为人的真实人性。在他软弱地死在十字架上的时候，世人因此而狂欢，并对自己的判断——他不是神儿子，有一种强烈的“确信”。
我们想象魔鬼面对他在十字架上受苦的一幕，会怎样嘲笑耶稣：我早就建议你走另外一条道路了，如果你当初从殿顶上跳下去，显出神迹异能来，让人看见你的超越性和神性，就没有人敢来钉死你了，反倒会来蜂拥跟随你。但你拒绝了我的建议，才落到今天这个凄惨蒙羞的下场……
3.让他走一条通过神迹本身，而不是通过十字架所彰显出来的爱，来吸引和征服人心的道路。
魔鬼在他眼前活画了一条不用舍己而直接得人心的道路——单单去行让人惊奇的异能奇事，来达到被人承认、尊荣、膜拜和跟随的目的。用吸引人眼目的方式去获取人心的忠诚。这是一条“行神迹就是所有事工”的道路。
父神为他预备的却是背负十字架的道路，通过自己被举起来（十字架上的受难与复活），来吸引万人归向他。
【约翰福音12：32】我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
父神要他谦卑服侍人，作罪人的赎价，借此显明神对罪人无与伦比的爱。归根结底，是要通过显明舍己之爱，而不是行异能奇事，去吸引和征服人心。神迹的彰显或能吸引人的眼目，却换不来人心对神的忠诚。唯有十字架，唯有基督舍命流血的爱，吸引、激励和征服罪人的心，使他们甘愿来到神的面前，以爱来回应神的爱。神既然自己以十字架上的舍己之爱来吸引我们归向祂，爱慕祂，顺服祂，那么，我们去传扬天国的福音，最根本的，也只能是被神的爱所激励，去活出舍己之爱，以此去吸引人归向神。
若不明白神的旨意，并不真知神国的奥秘，我们也会倾向于认为：神迹本身的彰显（而不是活出神的爱）更能带来人心对神的归信与降服。整本圣经都在告诉我们，事实并非如此。
亚当夏娃在伊甸园里算是与神面对面了。与神面对面（这被今天的我们看为让人惊奇的神迹），并没有让他们绝对信靠神，对祂忠诚，还是被魔鬼诱惑而怀疑神，并最终违背了神的命令。魔鬼蛊惑他们的话无异于在暗示他们：神之所以不让你们吃那知善恶树上的果子，是因为神不够爱你们，是神对你们有所保留，不把“最好”的东西给予你们。魔鬼不仅引诱他们怀疑神的话的真实性，也引诱他们怀疑神对他们绝对的爱。因为怀疑了神的爱，所以他们决定不再顺服神，而以自己的方式来满足自己。
十字架击破了魔鬼的谎言——神对人有无与伦比的爱。神对人颁布禁令，不是因为不爱人，恰恰是因为神爱人，愿人得祝福，不愿人招咒诅，愿人拣选生命的道路，而弃绝死亡的道路。
正是十字架所显明的舍己之爱揭开了罪人心上所蒙的帕子。十字架显明了上帝对世人的爱，正是这爱吸引和征服人心去归向神，把自己的生命献给神，不再效法罪人为自己而活的旧生命。
单单是神迹异能本身，换不来人心对神的归信与忠诚。出埃及去往迦南地的以色列人一路上经历了多少让人震撼惊奇的神迹，但他们中很多人对神还是存着不信的恶心。他们也算是亲眼看见神了，却仍不信、不敬畏祂，反倒试探神，故意犯罪违背神。
神迹异能的彰显，或许能叫人知道（只）有一位神的存在，但并不能真正叫人信神。因为真正的信神，不是从道理上相信有神的存在，而是对神忠心。你信神只有一位，魔鬼也信。魔鬼从天庭里被赶出来，也算是亲眼看见过神的荣面，却还是与神为敌。这就是虽然知道有神仍不信神的例子。
所以，单单以神迹奇事异能来吸引人，这不是上帝扩展自己国度的方式。这恰恰是撒旦勾引人离开上帝所会采取的方式。
【太24：24】“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”
【帖后2：9-10】“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样不义的诡诈，因他们不领受真理的心，使他们得救。”
撒但也能行“神迹”。在末日临近时，它藉着假先知假基督所行的异能奇事，连选民也会被迷惑，更不要说那些不信基督的人了，就更要受迷惑、蒙蔽、欺骗和辖制。
神显明自己的方式，不是单单有神迹奇事异能，更重要的是有祂的话语与真道（耶稣基督并他钉十字架）所显明出来的，祂的圣洁、慈爱与公义。一个人可以在没有看见和经历神迹奇事异能的情况下，单单凭着对神的话语或真道（耶稣基督并祂钉十字架）的领受而信神，却不能在不领受神的话语与真道的情况下单单凭着看见和经历神迹奇事异能而信神。所以，神不必然藉着异能奇事来建造和坚固人的信心，却必然要藉着祂的道与话语来建造和坚固人的信心。
我们很多时候按照魔鬼试探耶稣的时候所暗示的道理，去理解人们不信的原因，以为福音不兴旺是因为神显出的超自然神迹不够多或不够震撼，所以，就常常去求主显一个神迹，来让世人归信他。
既然连耶稣自己也是透过十字架上的舍己之爱来吸引人的归向与忠诚，那么，我们去传扬和见证耶稣的救恩，最根本的，也是要透过见证神的爱，活出神的爱，去吸引他们的心归向神。至于在我们见证和活出神的爱的过程中，神会不会显出某些超自然神迹来，我们其实也不应当特别去注重和在乎。
4.让他走一条不用降卑而直接高升的道路。
若单单走一条以神迹奇事异能来吸引人的道路，耶稣就不需要走一条被人弃绝、降卑自己的道路了。但父神定意让他去喝的杯，让他去走的路，却是先降卑后升高。他本是至高，是荣耀的神之子，本具有在天的尊荣，但是为了服侍、拯救和改变罪人，为他们树立一个活在神面前的生命样式的榜样，他就顺服父神，先降卑自己然后再被父神升高。先走向十字架，去忍受人的质疑、轻看、羞辱、拒绝和敌意，去承受苦难，去品尝死亡（肉身与灵魂分离、灵里与父神分离）的滋味，去落到极其卑微的地步，然后再被高升。得荣耀之先，先背负十字架。在父神将他升为至高、赐给他那超乎万名之上的名之前，他先要被降到极卑之处。
不要降卑而只要升高，是一切罪人和堕落天使所走的道路。一切罪人最根本的罪，就是不愿降卑在神面前，而求自我的高升。罪人的生命是：不降卑（在神的面前），而求高升（求自己的满足和自我的荣耀）。
十字架是基督的荣耀，十字架也是基督徒的荣耀。谦卑是基督的生命样式，谦卑也当是一切基督徒的生命样式。没有谦卑，就没有荣耀；不在神面前降卑自己，就不能蒙神的悦纳并有份于神的荣耀。
耶稣如何完全降卑自己、甘心背负十字架，忍受从世界而来的轻看、羞辱和弃绝，我们也要效法祂生命的样式，走十字架的道路，即使被世界苦待，也要遵行神旨意的道路，这是在神面前彻底降卑的生命态度。耶稣怎样顺服天父至死，我们也要至死顺服神。耶稣怎样甘愿被降到极卑之处，我们也当甘心被降低在极卑之处。唯有这样自卑在神面前，才能被主高升，去承受天国的荣耀。
我们时常面对的试探是：以拒绝背负十字架的心态去向神祈求超自然神迹——主啊，求你显出大能的作为来，为我们伸冤，来堵住不信之人的口，让他们找不到理由来质疑你，或者质疑我，让我因着你能力的显现而不被质疑、轻看、羞辱、敌对和拒绝。出于想被人尊重、喜悦和接纳的动机，出于不想为自己的信仰付出代价，不愿自己因为信仰而被质疑、嘲讽、轻看、拒绝和敌对的动机，而求神在自己身上显出神迹奇事异能来，以获得他人对自己和自己的信仰的承认，对自己的接纳。
通常，神都使用他人和世界对我们的质疑、轻看、拒绝和敌意，来操练我们降卑自己的功课。但我们通常都是从心里抗拒这种被主降卑的方式，而在这样的处境中感到愁苦，所以才渴望有更多超自然神迹发生在自己身上，使自己免受苦难，免背十字架。我们求神迹的目的和动机，都是为了摆脱某种受苦受辱的处境，摆脱人对我们的质疑、轻看、拒绝和敌意，以得到人的肯定和承认。我们是以一种拒绝降卑、拒绝背负十字架的心态去渴望神迹的彰显。这恰恰是魔鬼在试探耶稣从殿顶上往下跳的时候向他所抛出来的诱饵。
（作者简介：廖悯，基督徒，传道人，偶尔写书评影评，出版以大学校园为背景，以大学生信仰寻求之路为主题的长篇小说《孤岛相连》。如欲购买，可在文后留言；也可点击本页左下方的“阅读原文”。）
