经文：
【太5:38-42】“你们听过有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
但是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连另一边也转过去由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强迫你走一里路，你就跟他走二里。有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
正文：
在这处经文里，耶稣的意思，并不是说，在恶人正在作恶的现场我们不能正当防卫，更不是在说我们要主动配合恶人对我们的作恶。他是在说，我们对恶人不能以恶报恶。
在恶人作恶的现场，出于自我防卫或保护那些被恶人所威胁和伤害的人这个目的而与恶人作对，这个并不是以恶报恶，而是正当防卫，是正当地阻止恶人作恶。
在遇到贼挖窟窿偷窃的时候，阻止他偷窃，以至于把贼打了以至于死，这在圣经中都不算为罪。（【出22:2】人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪；）
不能以恶报恶，这意味着:一方面我们不能对对恶人实施一种个人手段上的事后报复，只能按照正当方式将恶人交付公共权柄。另一方面我们内心对恶人不能存有一种毁灭性的仇恨，而要从心里饶恕他们。饶恕，并不排除以公共途径去让恶人为自己的恶行付出代价的正当性。让恶人为自己的恶行付出肉身中的代价，完全可以是出于对恶人灵魂的爱，而不是出于对他们生命的仇恨和咒诅。
以恶报恶者常有的自我辩护理由是：以恶报恶的目的是为了对付恶人。对付恶人就是一种善，至少是目的善。目的善，常被利用来为手段恶的正当性辩护。目的善论者，可以替自己的任何残暴手段做无罪辩护。总之，他们认定自己的报复手段拥有一种不受责备和审判的“豁免权”。就算手段看起来残暴，就算形式上看起来是一种恶，也是一种迫不得已，情有可原的恶。他们并不承认他们的行为需要接受一个超越的绝对的善恶标准，对其的判断和约束。
以恶报恶，还有一个自我辩护的理由：良善的手段对恶人不起作用，不能击打恶人的嚣张气焰，不能及时有效地阻止和惩罚恶人的作恶。他们认为，合乎程序正义的公共手段对恶人的约束和惩罚是低效甚至无效的，更何况某些公共权柄并不以追求实质正义为己任，而是与罪恶同流合污的营垒。总之，在他们看来，以公共手段为界限来对付恶人，并不能高效地阻止恶人作恶，反倒让他们得寸进尺，从客观效果看甚至就是纵容和助长了恶人的恶。
说公共途径在伸张正义方面有某种程度的低效性甚至无效性，这是对的。但低效性或者无效的可能性（恶人逍遥法外，一生都没有被绳之以法），并不能让个人以恶报恶的行为被正当化和合理化。
既然上帝设立了人间公共权柄（没有权柄不是从神来的，它是否实施了正义当然也必要被神审问）来赏善罚恶，那么个人手段意义上的报复就是对上帝旨意的违背，就是一种恶，是一种自立为审判官的权柄僭越，也是对上帝有最终的公义审判权的无视或不信，是对祂至高的赏善罚恶权柄的不顺服。
陀思妥耶夫斯基笔下的拉斯柯尔尼科夫认为：要反抗世界的恶，人就得恶。
他无异于是在说:人若不恶，就不能击打和制服恶人。或说，比恶人良善，就不能胜过恶人。唯有比恶人更恶，才能比恶人更强大，并胜过他。也即，要对付恶人，人就得不择手段地恶。
这种看法是把伤害和制服恶人的身体，让恶人得到刑罚和报应，看成是对恶的得胜。
然而，另一种超越的胜过恶的观念是:一方面，恶人的心要被扭转，以致他不再愿做恶。另一方面，那些因为恶人作恶而在肉身中受苦的人，无论受大多的苦，内心都不被恶所试探，不愿变成恶人，不愿自己的心被邪恶所引诱和占据。不让邪恶的权势扩散到自己心里面，这才是对恶的得胜。这才是圣经所启示的得胜罪恶的真正意思。
由此，拉斯科尔尼科夫所说的，要反抗世界的恶，人就得恶，就是完全错误的。要反抗世界的恶，人就必要从世界的恶中脱离出来，成为与世上的恶人所不一样的人。这样，罪恶就不能扩张它的权势到你的心里，你就抵挡住或胜过了它的权势。因为人真正的敌人，不是那个被恶的权势所胜过，以至于内心充满了恶，成为恶人的人，而是那个隐藏在一切恶人背后，辖制了恶人的心的罪恶权势。如果你不愿自己因为被恶人伤害就变成恶人，那么，你的心就是在抵挡罪恶了。
人靠自己无法抵挡这罪恶的权势，唯有依靠基督的灵，使人能够保守自己的心，不被恶所胜，反而能以善胜恶。
恶本不能胜过恶。人怎能以撒但的法则去赶逐撒但的权势呢？人怎能以罪恶的手段去抑制罪恶的权势呢？人怎能作恶以成善呢？正如马丁·路德·金牧师说的:“黑暗不能驱除黑暗，只有光明可以。仇恨不能驱除仇恨，只有爱才可以。”
恶，本是恶的盟友，而不是恶的仇敌。一个以恶报恶的人，是一个与恶，与一切恶人背后的罪恶权势结盟的人。即使他制服和刑罚了恶人的身体，在恶人身上成功地为自己报了仇，他也并没有胜过恶，而是一个被恶所胜的人。他虽赢过了敌人，却输掉了自己。他虽然在身体之战中得胜了，却在灵魂的战役中失败了。
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