受难之日，耶稣对耶路撒冷的女子说：“不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”

正文： 

在耶稣走向刑场的路上，这些“耶稣撒冷的女子”跟随着他，为他即将来临的受难而号啕痛哭。

门徒们都离开耶稣逃窜了。大部分围观百姓都高喊要钉死耶稣。惟有一些跟随耶稣的妇女为他号啕痛哭。

她们被称为“耶路撒冷的女子”，但不一定就是常住耶路撒冷的人。很有可能她们是因为过节而来耶路撒冷的女子， 或者包括伯大尼的马利亚，抹大拉的马利亚，西庇太两个儿子的母亲马利亚，还有耶稣肉身上的母亲马利亚，以及革罗罢的妻子马利亚等等。

就算她们并不常住耶路撒冷，但被称为“耶路撒冷的女子”仍是合情合理的。因为耶路撒冷是上帝之城的代名词。上帝的选民，在圣经当中有一个代名词，叫“锡安的女子”，也是“耶路撒冷的女子”。耶稣称她们为“耶路撒冷的女子”，意味着他承认她们是属神的。这些女子有犹太人的传统信仰，也在向来等候神所应许的弥赛亚。她们相信耶稣是神所差来的，是犹太人的王。她们从心里尊他为圣，敬爱他，乐意服侍他。即使耶稣被定罪，要受刑罚，她们仍相信耶稣是他们良善的夫子，是无辜无罪的。她们为此而痛哭。

耶稣既不为自己辩屈，更不反抗，而像一个温顺的待宰羔羊，默默被牵到宰杀之地。这样的耶稣，让门徒们的心迷惑了。他们不理解，如果他真是他们所等候的弥赛亚，为什么他面对别人的苦害，显现出与他身份不相称的软弱和被动？他们的信心软弱了，这加重了他们本性上的怯懦，使他们不敢公开承认自己是耶稣的门徒，后来也不敢出面为他收尸，安葬他，更不敢靠近他的坟墓。但是，在耶稣显得最软弱，看起来毫无神圣能力的时候，仍有一群妇女跟随他，公开为他的受苦而哀哭。在耶稣最不被理解、最孤单的时候，有一些女子的心仍然和耶稣在一起的。

然而，耶稣对这些号啕痛哭的女子说：“不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’”

耶稣是在预言即将来临的灾祸，其惨烈程度会使那些拖儿带女、乳养婴孩的人，难以面对逃难时的艰难。而且当他们亲眼看见自己的儿女所承受的祸患，就必要痛不欲生，心被刺透，悲苦不绝。为此，那些没有生育过，没有生养儿女的妇人，反倒要被人羡慕。

耶稣这话的重点是在强调那日的灾难会何等地惨烈，给人带来的痛苦会何等地深重，以至于那些逃难的人宁肯让大山、小山倒在他们身上。也就是说，他们宁肯自己在大山小山的倾覆中被活埋，也不愿意经历那日的惨痛。

灾难来到的“那日”，到底是哪一日呢？结合到【马太福音24章】耶稣所提到的末后大灾难的情形，我们可以知道，耶稣所提的那日，从字面意思来看，首先指向了有形圣殿被毁的日子。

公元70年，罗马人提多将军带领罗马第十军团攻陷了耶路撒冷，烧毁了耶路撒冷的圣殿：圣殿当中大量熔化的黄金流进了圣殿的石头缝里面，罗马军队为了搜刮黄金，就拆毁圣殿，连根基都翻起来，这就应验了耶稣在【太24:2】所说的：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”

在耶路撒冷被围困，圣殿被烧毁的灾难中，有近百万的犹太人被杀害（犹太历史学家约瑟夫所估定的数据）。罗马帝国的残暴在但以理书中也有提及。在但以理梦中所见的四兽异象当中，第四兽所代表的罗马帝国与其它三兽大不相同，因它甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。为此，罗马帝国在耶路撒冷对犹太人所实施的暴行就是可以想象的了，犹太人在罗马人的攻陷之下所经历的灾祸有多么可怕就是可以想象的了。

耶稣说：“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”

“这些事”，泛指可怕的灾祸，并不专指有形圣殿被毁的那日，更指向了耶稣再来之前的大灾难征兆，并最终指向了那终极的可怕灾难——地狱的刑罚（与神永远隔离，被神权能的荣光所离弃，灵里与祂永远分离，堕入永远的黑暗当中。）

英国清教徒王子、布道家司布真对这一节经文的解释是：“若无辜的我，成为罪人的替身，这样受苦受辱，而当罪人——枯干的树——落在发烈怒之神的手里又当怎样呢?当神以罪人的地位看待耶稣时，神并不宽恕他；当神看到一个没有基督的未重生的人时，神也不会轻饶他的。罪人哪!耶稣被仇敌带去，你也必被恶者拉到你的归宿。耶稣被神离弃，而他只不过是罪人的替身被离弃，你的情形更当怎样呢?……耶稣顶替我们站在罪人的位置，神并没有怜恤顾惜。若我们没有穿上耶稣公义的白袍，神也不会放过我们。喔，罪人们，耶稣被仇敌带到各各他山，置祂于死地，我们这些罪人也命定下到地狱火湖。耶稣本是无辜，只是替世人顶罪，也不得宽免刑罚，何况本为有罪的人类，更是死有余辜。”

耶稣要“耶路撒冷的女子”不要为他哭，要为自己和自己儿女哭。为自己哭，也不是单为自己哭，也要为自己的国家、民族、同胞，为自己所在的这弯曲悖谬的世代而哭。为自己的儿女哭，也不是单为与你有近亲血缘关系的儿女而苦，也包括了要为自己的后人，为将来的世代、你们民族的后来人所要承受的祸患而哭。

在我们思想耶稣的受难的时候，能够使耶稣内心得安慰的，并不是我们为他当日所受的苦难而哀痛流泪。他并不需要我们因他受难而去同情或怜悯他。他要我们去认识到他为何要走向十字架，背负这苦难。他要我们认识到：他受苦是为了我们，是因为爱我们。他要对付我们背后的罪的权势，是把我们这些罪人从死亡的深坑中救出来。他要我们看见他为我们成就的是何等宝贵的救恩。虽然他面对十字架，曾经软弱、痛苦、孤单和无助，但是他并不需要我们为他当时所所受的苦难而哭泣，或因此而去同情和怜悯他。他要我们认识到他为何受苦，为何而受死，从而宝贵这极大的救恩。

所以，在受难节，如果我们真需要为了什么而痛哭的话，就为我们的民族同胞，为我们的骨肉之亲人，为我们的亲朋好友，为我们的儿女还在罪的捆绑和辖制当中，还在被罪所伤害这个危险的处境之中，为他们还没有进入神国，还没有真正的平安而痛苦。如果我们真的为耶稣的受难而难过，我们就更应该从心里恨恶那个让他不得不走向十字架的根源——我们的罪，以及辖制一切罪人的那个黑暗权势。如果耶稣的受难真的触动了我们的心，那么我们就应该爱他，愿意为他而活，愿意在凡事上讨祂的喜悦。如果我们并不为自己的罪而忧伤痛悔，并不恨恶罪，并不愿与之争战，那么，我们为耶稣受难所流下的不忍之泪，根本就没有意义，也不能成为耶稣内心的满足和安慰，也不会被祂看为宝贵。

耶稣要我们目光的焦点不要专注在他当日所受的痛苦之上，而要专注在他为什么受苦，他的受苦为我们成就了什么，以及我们应该以怎样的生命态度来回应了他这些方面。他要我们去从心里预备未来所无法避免的“那日”的灾祸——这灾祸，并不单指我们在地上活着时所无法避免的肉身苦难，更指向我们所有人生命的终局：我们要去面对上帝公义的审判，各人要担当自己的罪的后果，承担上帝公义的震怒这个真正意义上的灾祸。如果连那肉身所遭遇的灾祸，都能够使我们在面对儿女时，禁不住悲叹自己还不如没有儿女。那么，当神早已警告了的，那真正可怕的地狱刑罚真的落在我们所爱的儿女身上的时候，我们的心要承受何等的煎熬和折磨呢？那时候，我们岂不是更要悲叹：还不如没有儿女了吗？如果我们所生养的儿女最终的生命结局是去承受与神隔离的刑罚（地狱），那么，对我们来说，就真的还不如没有生过他们了。

所以，我们最应该哀哭的是，我们的同胞与骨肉之亲还没有信主，还没有活在耶稣宝血的遮盖之下，而是活在神公义的忿怒之下。（【约3:36】信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），　神的震怒常在他身上。”）

这才是我们最应当哀哭的。在这弯曲悖谬的世代，我们的亲人同胞，国家民族中有多少人在拒绝耶稣的救恩，以至于仍活在上帝公义的震怒之下。他们不愿来到耶稣面前寻求庇护，而是把耶稣所流的宝血当作平常，们不愿抓住这宝贵的救恩。他们若一直忽略这么伟大的救恩，怎能逃罪呢？我们岂不应当为他们所面临着灵魂要灭亡的危险处境而战兢哀哭吗？岂不应该为此切切地祈求神的拯救吗？

求主除掉我们心中的刚硬冷漠麻木，将祂的爱浇灌在我们心里面，使我们能够全然爱祂的心，使我们有爱罪人灵魂的心，使我们能有火热的心肠，为他们灵魂的得救来守望祷告。求主显出大能的作为去拯救他们，使他们最终能够进入神的国，和我们一起坐席……