苦难是一个大喇叭，为的是唤醒这个耳聋的世界
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繁荣与浮华，欢声与喧哗，光明和洁净，安定与丰盛，稳妥和久长，是这世界所戴的面具。
荒凉与残败，呻吟与哀鸣，黑暗与肮脏，无定与虚空，祸患和坍塌，才是这个世界的本相。
是瘟疫在暴露这个世界的本相。
瘟疫不是侵害了这个世界。因为它原本就是这个世界的一部分。是瘟疫让这个世界的溃烂和败坏再也无法包藏，而终于流溢出来。不是瘟疫给世界抹了黑，而是这个世界本来就是暗黑的，只不过带着一副光亮的面具。瘟疫只是刺破了这个世界的伪饰，让它发散出血肉模糊的腥臭味。瘟疫只是刺破了这世界所戴的脉脉温情之面具。
瘟疫是病毒从一个罪人的身上流窜到另一个罪人身上，想要将所有人一网打尽。如同罪酵，起初只有不起眼的一小点，然后不断扩张，欲使全团都发起来，去吞吃所有人，“令耶路撒冷的贵族与平民，狂欢的与作乐的人都掉落其中”。
世界总是迷惑人的。它总是试图让人相信:你的前路是宽敞的，你的未来是光明的。你的现世是安稳的，你的岁月是静好的，你的时光是长久的。
然而没完没了的瘟疫却对人们说出了诚实话: 你活在死荫的幽谷当中，你不知道你的明天如何。“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”，才是这个世界的本相。我们想要安稳地度日，好好地享受生活。然而病毒四处流窜的日子，总是让我们的幻想破灭得猝不及防。所有人迟早都要被病毒追赶和缠上，正如所有人都已被罪的病毒缠上了，无处可逃一样。 即便病毒的毒性减弱，然而罪的毒性却从来不会减弱。它一直都是致命的，死亡的工价也从来不会改变。即便我们可以逃过病毒，却最终逃不过死亡。
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然而，我们不愿去直面自己生命的处境和结局。我们逃避去面对死亡，以逃避上主对我们的呼召: 你在哪里？你要到哪里去？
他叫万事互相效力，为要叫人在他面前降卑。他常常藉着苦难，藉着我们肉身中的痛苦来震动麻木的人心，以使人看见:在他之外的人生是何等地破碎凄凉无助无望。在他以外的生命只不过是那披着人皮的枯骨残骸，在他以外的气息只不过是临死前的哀鸣与叹息。我们的一生都在被某种黑暗权势和死亡的权势所笼罩和追赶。在他之外，死亡终将吞噬生：生，成了一个假相。死，才是真相。他要让我们看见：我们不是自己人生的掌控者，不是历史的掌控者。他要让我们直面自己的可悲处境：我们何等地无知无能，何等地有罪有限，我们的生命承受着何等可怕的咒诅和重担，我们活在何等深重的黑暗之中！我们原本不知道自己站在哪里，也不知道自己要到哪里去，不知道何处才是我们的安息之所和避难的港湾。他要除掉我们里面那要上战天、下战地、中间还要战空气的傲慢。他要让那些自认为是顶天立地、战无不胜的“巨人”都扑倒。他要人人在他面前降卑，在急难与痛苦中去呼求他的名。
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然而，看似并不致命的病毒让我们越来越倾向于遗忘自己身上的死亡毒钩。
不管原初的病毒夺走了多少人的性命，我们依然倾向于相信，一个小小的病毒拦阻不了我们拥有一个春光明媚阳光灿烂的未来。不管它曾带给我们多少恐惧呻吟和哀鸣，我们总是倾向于相信，它对我们的侵扰，就如同在我们顽强的生命力上挠了一次痒痒。 它只是在剥夺我们的生活舒适感和自由度，并不会夺走我们的性命。我们只等待瘟疫过去，然后自己该干什么就干什么。似乎还有漫长的生命旅程在等着我们，等着我们去翩翩起舞，不容我们去辜负。虽然空气中或许还会长久地弥漫着病毒的味道，然而我们相信：靠着我们自己，我们虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为有我自身的免疫力与我同在。曾经我们相信国家权力和医学技术可以为我们对抗病毒，如今我们相信自身的免疫力可以为我们对抗病毒。我们相信，只要自己防护得好，保养自己到位，我们就可以掌握自己的命运，就可以知道自己的明天。
每一次逃过病毒的侵扰，我们就开始竖立一座人类的丰碑，我们就开始欢颂人类自身生命力的顽强。我们把得胜的凯歌唱给自己听，唱给这个世界听，唯独不把颂歌唱给向我们施恩发怜悯的主。我们“敬畏生命”，乐意向生命本身致敬，却唯独不敬畏赐生命的主，不为他向我们所发的恩慈和怜悯而感恩和赞美。每一次的逃脱与幸存，不是让我们越来越谦卑，在造物主面前屈膝，低下我们高傲的头颅，反倒让我们越来越自信于自己的战无不胜，让我们越来越产生一个错觉：不管死亡的“使者”如何来挑战我们，我们总是会赢。
然而，“你们当听，当侧耳而听，不要骄傲。……你们的Shen未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪……”
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当苦难之轭太轻的时候，有谁知晓，我们经过的日子都在他震怒之下，我们度尽的年岁好像一声叹息。有谁晓得他怒气的权势？有谁按着他该受的敬畏晓得他的忿怒呢？
当苦难之轭太重，我们往往又怨天尤人，怨渎他的名。我们认为自己的受苦正意味着他对我们的不仁不义、冷酷无情。
然而，事实却恰恰相反，一切苦难的背后，都隐藏着他对人的爱、恩慈和怜悯。
“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”
真正敌对和仇恨我们的不是他，而是罪。罪让我们以他为敌，从而杀害我们。要杀害我们的不是他，而是罪。他恨恶我们的罪，是因为他爱我们。
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在地狱之外，一切苦难都意味他对人类还存有仁慈和怜悯。出于他至高主权所发生的一切，包括人的受苦，都是出于他的公义良善和恩慈——他要催促人来去寻求他。他要引人逃离那“长久远离和弃绝他”之罪。“他把我们置于看似地狱之处，是为了让我们脱离真正的地狱！”（汤姆·华森）
我们的耳聋了，我们的眼瞎了，他要藉着苦难来医治我们的耳朵和眼睛。“苦难是上主所拿的扬声器，为的是要震醒一个耳聋的世界。”（CS·路易斯）
苦难并不意味着上主的沉默，反倒意味着他在向我们大声说话。他要打破我们从这个世界所听到的谎言“平安了！平安了！”，让我们看见“其实没有平安”。他要让我们看见，我们所以为的“正路”至终要成为死亡之路。他要让我们看见:我们应该不计一切代价去逃避的，不是今生肉身中的苦难，而是我们身上那“不断地忽略和逃离祂”之罪。他要让我们看见：我们最应当逃避的不是今生的苦难，而是永恒的痛苦：我们与祂永远的隔绝
他让人在他之外陷入绝望，好过他任凭人在虚假的盼望中走向永远的灭亡。他让人在落入万丈深渊之前跌跤，好过他任凭我们在一马平川中迈向死亡之谷。他让我们哭着上天堂好过他任凭我们笑着下地狱。他让我们肉身受苦以降卑我们，使我们灵魂得救，好过他任凭我们在肉体安康中持续骄傲，以至于抵挡他直至灭亡。
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这抵挡他的世界终究是要被毁灭的。那喧声震天的偶像崇拜之城——巴比伦大城终究是被倾倒的。他审判的“大洪水”终究会覆灭整个世界。惟独那些进入方舟的人就是出死入生了。没有踏上方舟的人，必要被洪水吞灭。在苦难中向他降卑的人有福了。在苦难中无视他甚至亵渎他，至死不在他面前降卑的人有祸了。
历史是他拯救的场所。这世界还没有过去，这天地还没有被覆灭，这罪恶的世界还暂存的奥秘，乃在于他还在为他的国度增添得救的人数。
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然而，肉身中的灾祸和苦难，依然很难震醒绝大多数沉睡的灵魂，很难激发人们寻求上主的心。苦轭一放松，他们就逸乐，各人任意而行。苦轭一加重，他们就向偶像烧香，指望偶像来搭救他们，直到死亡来不动声色地收割和吞噬他们，将他们抛掷于无可挽回的死路和绝境……
