作者:以马忤斯
唐太宗曾说「以史为镜,可以知兴替」;人们往往会透过「回顾」历史,从中总结历史循环的大致规律并越过那些先辈曾跌倒的坎儿。因此俗话说「前车之鉴,后车之师」,正是讲到人会总结过去并成为今日前行的鉴戒。保罗也以倒闭旷野的以色列人给哥林多教会的圣徒作为警戒。同样,回到主前五百多年前的犹大王国;神的先知也在圣殿门口大声呼吁百姓「回顾」历史,不要重蹈先祖的覆辙!
“你们且往示罗去,就是我先前立为我名的居所,察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。”(耶7:12)
先知首先让百姓们前往示罗「察看」。「察看」顾名思义就是观察的意思。箴言书中记载了一个智者,有一天他刚好路过「懒惰人的田地」以及「无知人的葡萄园」,看见其中杂草丛生,石墙坍塌;这位智者在看到这幅场景的时候,他就「留心思想,领了训诲」。耶利米在这里就是告诉百姓不仅仅要用肉眼观看事物的现象,更要留心观察其中的本质。
示罗在希伯来文的意思是「安息之地」,是约书亚那新一代以色列百姓进军迦南地后,严格意义上的第一个中心点!一方面就地理位置是整一个河西之地的中间地带,在军事行动中有不可或缺的重要意义;另一方面神也把象征自己同在的会幕设立于此。此时的示罗在古以色列地区不仅是军事中心、生活中心更是信仰中心,尤其节期之时更不乏来自各地的朝圣者欢聚此地。但到了耶利米年间,示罗剩下的只是荒草丛生,乱石林立的凄惨光景!
没落的示罗在先知的警戒中喻指耶路撒冷圣城。两者都是神曾立名的居所(会幕与圣殿);曾经王国时代的光辉对比经历战乱掳掠后的萧条凄凉,到耶利米年间更是危在旦夕。曾经充满神荣耀之地为何沦落至这般光景?俗话不是说「饿死的骆驼比马大」吗?再如何没落也不至于像今日这般模样吧?
当百姓从耶路撒冷步行约25公里的路程到达示罗时,看到的景象远比平时谈论提及时的感受更加触目惊心!心中不禁开始思想:为何会变成今天这幅局面呢?到底是什么原因导致了示罗的没落?
从先知的讲道中我们会发现,原来这是神因着以色列百姓的罪恶在示罗的作为!圣经中关于示罗的历史事件极其有限,仅仅在撒母耳记一开始让我们略窥一斑。而在示罗的最后一任士师名叫以利,他就是后来以色列史上著名的撒母耳的师傅。年迈的老以利每日坐镇在示罗的会幕中。从摩西时代遗留下来的各种礼仪与宗教活动虽仍在持续中,但整个信仰的实质已经分崩离析。首当其冲的就是老以利的两个儿子在献祭之事上对神的亵渎;以及在这一个基础上导致百姓对于信仰的随便。「祭司如何,百姓也如何」,一个本应带领百姓更好的敬畏上帝的祭司,却成了反面教材绊倒了许多人;想起日后主耶稣对门徒教导说「绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!」因为有一天审判要从神的家起首,「并晓得我们要受更重的判断。」实在是恐惧战兢。示罗也好,耶路撒冷也好,虽都是神拣选、分别的圣地;一旦失去神的同在就什么都不是。
耶利米先知引用的腰带比喻和耶稣的葡萄树比喻有与此有异曲同工之妙。
耶和华说:腰带怎样紧贴人腰,照样,我也使以色列全家和犹大全家紧贴我,好叫他们属我为子民,使我得名声,得颂赞,得荣耀。他们却不肯听。”(耶13:11)
我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。(约15:5)
腰带和枝子指向以色列百姓,人的腰和葡萄树指向上帝本身;而「紧贴」与「连接」就指向人与神的关系。我们一旦离开上帝(神人关系被罪所破坏),就会开始堕落、失败,若持续刚硬不悔改的话,还会持续恶性循环。以色列的历史便是一个鲜明的例子,当他们何时归向神就是蒙福与复兴的开始;反之,就是无尽的失败与掳掠!
以色列百姓此次的示罗之行不像以往带着愉悦的心情旅游一般,而是带着一种严肃的态度对待这一份关系!信仰不仅仅只是外在的种种仪式,更需要内在实质的生命驱动力。好比婚礼与婚姻一般,我们需要婚礼上的浪漫仪式感,但更重要的是日后相处的相爱与包容(关系)。信仰也是如此,我们需要一些外在的仪式(圣餐、洗礼、敬拜等),但不是凭着这些仪式,信仰更需要我们用生命投入在其中;否则就像一对貌合神离的夫妻,名存实亡。以色列百姓的光景正是这样……
虽然整个局面呈现出来的光景令人灰心丧气,就像孤独的以利亚在洞内无助的呐喊;但神并没有放弃以色列百姓,仍旧因着自己名的缘故不断扶持以色列,并为其存留敬虔的余种。透过一个个被神之道更新的个体生命来扭转整一边倒的恶劣局面。神也用这一个个「真正」的生命成为一个时代的祝福与见证,并将他们作为一份宝贵的礼物赠予这个世界。感谢神,虽然洪水泛滥,但神永远掌权、得胜,直到永远。
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