当教会软弱无力、前景堪忧时，热心的信徒总会期盼复兴的来临，教会领袖也会寻求复兴的道路。在寻求过程中，有些人急于求成，常用了错误的方法，这些人把人数增长看成唯一衡量指标，为此各处求方，什么教会增长学都去了解，也常去大教会取经，甚至明知道有一些方法和教会原有立场有冲突，却为达人数增长的目标而不惜引进。我见过声称是改革宗立场的教会，为所谓的“复兴”而引进灵恩派和成功神学的牧会方法，并辩称只学方法，不会受其神学影响。这话看起来很有道理，但忽略了一个重大的事实，就是牧会方法一定是源于神学思维，不可能有一套没有理论基础的牧会方法。
我不反对教会多走出去看看，去别的教会学习好的牧会理念，这可以拓宽教会领袖的视野，也能彼此学习，促进成长。但复兴的根本一定不是靠方法，而是看我们对圣经的态度，我们是否愿意顺从真理。本文将根据列王记下22-23章所记载的犹大国王约西亚的事迹来谈谈教会复兴的要点。
约西亚处于犹大王国的末期，此时北国以色列已经亡国，犹大国也岌岌可危。约西亚前面的亚们和玛拿西，以及后面的约哈斯和约雅敬等诸王都是恶王，行耶和华眼中看为恶的事。圣经所提的“行耶和华眼中的恶事”，主要指的是这些王所行的让百姓在信仰方面堕落，使他们陷入偶像崇拜，正如耶罗波安一样。就在这样的时代中，出现了一位改革者约西亚。约西亚的改革并不容易，犹大百姓的堕落可谓积重难返，但约西亚还是努力改革，为犹大国赢得一场难得的复兴。
圣经是这样评价约西亚王的：约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右（王下22：2）；在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。（王下23：25）
这两处经文对约西亚的肯定可谓是空前的，在他之前的王也有改革者，如希西家，只不过没有像他这么彻底。约西亚的改革甚至走出犹大国，达及耶罗波安所筑的北国邱坛，应验了列王纪上13章那位先知的预言：坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面（王上13：2）。
接下来我们要看看约西亚改革的要点所在，这些或许能帮助我们抓住教会复兴的要素。
首先是人、物尽其所用。在列王纪上22章3-7节，约西亚把从民中收聚的银子交给耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处。从历代志下34章的平行经文可知，这里办事的人是利未人，他们是打理圣殿的专职人员。从圣经和教会历史可知，信仰的堕落都有一个共同的现象，即那些被神所呼召出来侍奉的人偏离自己的职守，或者是离开圣殿转去种地，或者是被米迦这样的人聘请为私人祭司。
希西家王改革的一个重点是重新让利未人获得当得的十一奉献，确保他们生活无忧，安心侍奉。约西亚更进一步，他是让利未人去行他们的本职工作，给他们资金让他们修理殿的破坏之处。不但如此，约西亚还充分信任这些经营信仰事务的利未人，“不与他们算账，因为他们办事诚实”。
从这里，我们可以看出教会复兴的要点之一，就是让那些被呼召出来的同工按照神给他们的恩赐履行使命，这即包括给他们创造良好的物质条件，给予他们充分的信任、行事的空间，也包括督促他们做好本职工作。约西亚作为君王，他实际上促成并监督这件事的落实。
在新约教会，长老实际上是在履行君王的职责（此观点源于凯波尔的教会论），长老的核心职责就是要为服侍的同工，特别是全职工人，创造好的服侍环境，使他们可以毫无顾虑的、全副身心的投入服侍当中，同时长老也是同工们的监督，以确保各人都是忠心服事。在这点上，大陆教会需要悔改。很少有教会能像约西亚这样对待神的仆人，他们要不是在供给上短缺，要不就是不尊重工人的服侍，不信任他们的心志和办事能力。
约西亚改革的第二个核心在于对神话语的态度。祭司希勒家发现律法书，约书亚听沙番读完，便撕裂衣服（王下22：11），这是因为他发现大家并没有遵行这书上的话，致使耶和华大发烈怒。圣经没有明确提到这是哪卷律法书，也没清楚提及为何律法书会丢失，但这至少让我们看到当时的人们对神的话语是何等轻视。但约西亚不是如此，他一听到律法书上所记载的，就撕裂衣服以表痛悔，他认为犹大民族如今的遭遇就是违背了这书上的记载。同时，他又差遣一个皇家代表团去询问女先知户勒大，从她口中得知果然如此。
约西亚的这个表现充分说明了他对神话语的慎重，既要有纸质圣书的教训，又要有先知的印证。事实上，他对神的话语的重视程度远不止此，他用实际行动回应了神的话语。
在列王纪下23章，约西亚召集了众人，把所得的约书念给大家听，并要求大家在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例（参王下23：1-3）。紧接着，他就吩咐在民中除掉各式各样的偶像，连北国耶罗波安所建的那些邱坛都焚烧掉。
这是教会复兴的关键所在。教会的软弱从来不是因为外在的环境如何，乃是源于教会内部对神的话语产生态度错误。今天的教会也一样，太多的教会视圣经的教导为粪土。虽然有各式各样的学习圣经的聚会，但甚少有人以神的话语为宝贵，大家都只会嘴上讨论圣经的教导，甚少有人会将其落实到实际生活中。
圣经明显教导要加倍敬奉善于管理教会的长老和劳苦的传道人，但人们却发明什么“让传道人受苦”、“让他们学习仰望神”等奇怪的言论来替代圣经的教导；圣经严厉提到拜偶像必然招致神的愤怒，但各样的贪心（贪心就等于拜偶像）在教会盛行；圣经说要爱人如己，为弟兄舍命，但放眼望去，太多的人专顾自己；圣经说不可轻看穷人又巴结富人，但教会里的穷人往往无人问津，富人却总是坐高位；圣经说要尊重敬虔之人，但往往受尊重的是有权、有钱、有地位之人…
我们总是在学习圣经，但很少想过要把圣经教导落实到生活中；我们跑到这里听道，那里听道，却未想过如何行道。不但如此，我们还为自己找各式各样的借口，以欺哄圣灵在我们良心中的感动。
我们若不悔改，就别指望真复兴的到来。
约西亚改革的另外一个方面是按照律法所说的，向神守逾越节（王下23：21），也就是恢复神所命定的圣礼。这也是教会复兴很重要的一点，圣礼绝对不是只是一种可有可无的礼仪，她乃是恩典的记号和管道之一。教会必须合宜的实行圣礼，必须要以敬虔的心看待耶稣所吩咐和设立的洗礼和圣餐，保罗在哥林多前书11章明确的提到教会中出现的一些软弱的原因是有人不按理守圣餐。
纵观约西亚的改革，其核心就是珍视神的话语，认真回应神的话语，其次就是让神的仆人回到其呼召中侍奉，让百姓知道神的心意，并引导他们与神立约，在约中行事。这和马丁路德所开启的宗教改革运动一样，当初路德也是发现了神话语的真意，并且以此为宝贵，认真实践，并不惜任何代价。
本文权当是对宗教改革的纪念，我甚切盼望众教会继承改教精神，能以神的话语为珍珠，努力寻求，竭力行道。
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