路得记不是灰姑娘的故事

自从写了“道德式讲道是在传讲传统文化”后，不少肢体对文中提到的《路得记》的解读感兴趣。由于在该文中，《路得记》只是作为一个例子，并没有展开讲，仅仅提到焦点，不少地方没讲清楚。今天此文将继续解读《路得记》，力求回到圣经原本要表达的焦点。 

我还是要强调《路得记》并不是灰姑娘的故事，这卷书不是讲美满婚姻、幸福家庭的秘诀。它不是写下路得的故事以教导女性如何预备自己成为温柔贤良的妻子，它也不是记录波阿斯的正直、爱心、担当以告诉男子该如何成为大丈夫。这卷书是在讲神如何保守波阿斯这个家族，这是耶稣将要从之而出的家族，关系到神的整个救赎计划。它述说了神如何兴起波阿斯而带领祂的选民从黑暗混沌的信仰中走出来的故事。

《路得记》发生在士师时代，那时的信仰状况是“ 各人任意而行”（士21:25），神的律法被置于一旁，各人随着自己内心所喜好的去行，利未人不被尊重，信仰生活严重荒废，社会一片混乱。生活在这样的时代里，个人很难不受影响，大家都不知何为纯正的信仰，即使知道也无力持守。波阿斯就是这样一个人，他深受那个时代环境影响，也许他的内心比别人稍微柔软一些，但终究难逃环境带给他的负面影响。

假若稍加留意《路得记》中关于波阿斯的记载，我们就可以知道他是受困于当时整体信仰状况的。拿俄米和路得空手回到伯利恒时，合城的人都惊讶，也在议论他们，拿俄米也直陈：我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦（得1:19-21）。伯利恒是一个小城，拿俄米的悲惨故事肯定也传到波阿斯耳中。可是，波阿斯作为拿俄米的亲戚却无动于衷，虽然还有一户人家比他关系更亲，但关系的亲疏只影响到产业的买卖，并不影响对亲属的眷顾。波阿斯在得知拿俄米一家的悲惨遭遇后，依然没有主动伸出援手。

此外，从波阿斯的言语中，也佐证了波阿斯深受当时堕落信仰的影响。他对路得说：我已经吩咐仆人不可欺负你（得2:9），又对仆人说：她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她…不可叱吓她（得2:16）。波阿斯如此说，间接说明了他的仆人之前有欺负穷人或寄居者的前例，或者说明他的仆人欺负或羞辱了路得。这证明他们都违背了神的律法——在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神（利19:9-10）。据此，我们的合理性推测，也符合原文的意思是：路得来到田间拾取麦穗，波阿斯的仆人习惯性地羞辱或叱吓她，特别是路得从早到晚，除了在屋子里坐一会儿，常在这里（得2:7），这很容易引起监管之人的不满。双方就此发生了争执并引起了波阿斯的注意。

可想而知，路得能够和波阿斯仆人争执的底气是神的律法。她能如此执着地跟从婆婆拿俄米回到伯利恒，主要是因为她从婆婆那里认识了耶和华神，她愿意来投靠这位神（得2:12）。她也许早就知道律法对眷顾穷人的规定，也许是在回伯利恒后和婆婆在谈论生存问题时得知了这律法，故作为外邦女子的她才敢只身一人前往田间拾取麦穗。

一个外邦女子如此执着于信仰，愿意为信仰而离开父家，离开熟悉的环境，舍弃父家的保护，这对于一个几乎丢弃信仰的群体而言，实在是一件非常耀眼的事情，所以她的事迹很快就传遍了全城（得2:11-12），也必然会影响一些人。她触动了波阿斯的心。而她在与波阿斯的仆人争执时，对于神之律法的认真，也如一道光照进波阿斯的生命中。所以此时波阿斯愿意超过律法的要求善待路得。

波阿斯信仰的觉醒和归正是非常重要的一件事，因为他是救赎计划中的一环，神绝不允许祂的计划被破坏。波阿斯作为大卫的祖宗，也是耶稣肉身的祖宗，处在信仰状况非常糟糕的群体里，要觉醒自然不易。他需要神的亲自作为，需要有外力出现帮助他突破，所以路得出现了。

除路得之外，拿俄米也扮演了重要的角色。这位妇人在面包之乡（伯利恒的意思）遭遇饥荒后，随着丈夫去到摩押地，这是神曾吩咐不可入耶和华会的一个民族（申23:3）。在摩押地，他的丈夫和两个儿子先后去世，她决定重回家乡。对于经历了如此曲折艰难的妇人而言，回到家乡不是一件容易的事，她深知家乡的信仰早已堕落，她这样的遭遇只会让人嗤笑，并且是以此人被神击打的名义进行嗤笑。然而，拿俄米还是毅然决然地回到家乡。我想这应该是她在自己的经历中醒悟过来，认识到唯独耶和华才是坚固保障。而唯有这种决心与信心才能激发路得的信心。

当拿俄米知道波阿斯善待路得之后，经过整个收割季节的观察和寻求（得2:23），拿俄米敏锐地发现波阿斯已经觉醒，她也明白了神的带领，所以她主动去促成路得与波阿斯的婚事。从她两次说话的口气可知她非常清楚此次举动是在遵行神的旨意，她顺应神的计划，事情必然成就（得3:4、18）。果然，波阿斯主动询问了与拿俄米家更近的亲属，并在此人放弃赎地和娶遗孀后，按照神的律法从拿俄米手中置买了土地，并娶了路得为妻子（得4:9-10）。

波阿斯此时的举动说明了他信仰的归正，他愿意遵行神的律法，他愿意为了信仰付上代价，这代价不单包括要花钱赎地，给死人存留产业，还包括在财主阶层中的名声。从那位亲属口中可知，当时的财主在乎的是自己的利益和名声（得4:6），而非神的律法。但波阿斯从此刻起已经脱离了这个唯利是图的群体，注重神的律法超过一切，而这被圣经证明是历次信仰复兴的关键所在。至此，在神的保守和看顾之下，波阿斯完成了信仰的觉醒和归正，也如同他的先辈们一样承续和促进了神的救赎计划。

当我们继续用这思维来看待拿俄米一家之前的遭遇时，就不会简单落入因果报应之说。我们从中看到了神的奇妙、伟大，祂的计划远超过人想象，祂的意念高过人的意念，祂的道路高过人的道路。祂所定的旨意必然要成就，而且是以超乎人所求所想的方式成就。无论参与祂计划之人的信心是何等软弱，祂都能使自己的计划得以成就。神使用两位女子，一位有着悲痛遭遇的婆婆，一位单纯执着的遗孀，在黑暗时刻苏醒了救赎计划中的波阿斯，让祂的计划得以顺利进行。

深哉，神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，依靠他，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！（罗11:33-36）