众所周知，《悲惨世界》是法国作家雨果的名著，但我这里所指的并非是雨果的这本书。雨果用小说向世人讲述了悲惨世界的样子，但真正的悲惨是在人间。在我们的身边真实发生的很多惨剧远远超过悲惨世界所能表达的，最近三周引起极大关注的丰县八孩女事件就是其中之一。这事能引起这么广泛和持久的关注，正是因为这其中的悲惨超过了大部分人的认知。
我之所以要如此关注人间惨剧，没有太多的原因，也不需要过多的原因，这无非是我的人性使然。我的人性要求我看到人间惨剧的时候投以关注、同情和怜悯。
或许有人会觉得这理由太过缥缈，不好理解。但这是我最大的关注所在，也是问题的关键所在。一个人的人性如果没了，他就不会有任何底线了；一个族群的人性若没了，群体的恶就会不断上演，而且越演越烈，越来越坏。我上一篇的文章就是希望有更多的人能够关注到人性的问题，意识到人性的关键。
什么是正常的人性使然？通过几本小说，我们可能更容易理解。先说《悲惨世界》吧，冉阿让成为市长后遇见了一个命苦的女子芳汀，冉阿让对待芳汀真正体现了何为正常的人性。芳汀原本是一个工厂的女工，因为遇人不淑未婚先孕，她的男友却始乱终弃，这彻底改变了芳汀的命运。为了养育孩子，芳汀不得不继续出去工作，但孩子珂赛特又无人照看。无奈之下芳汀把孩子委托给旅馆老板德纳第夫妇照看，但这对夫妇却利用珂赛特不断向芳汀索要钱财。可怜的芳汀因此不得不出卖自己的身体，最后还要卖掉自己漂亮的门牙。
在这期间，冉阿让为了不让尚马秋无辜替自己被审，就自首投案，这也是他人性得以恢复的体现。当他听闻芳汀不幸病亡后，又成功越狱去把珂赛特从无良的德纳第那里带走。他把珂赛特带到修道院，自己则伪装成园丁陪伴在旁边。在修道院的八年时间终于治愈了珂赛特的孩童创伤，彻底改变了她的命运。
接下来我要谈的是陀思妥耶夫斯基的小说，陀翁对人性的理解鲜有人能企及。在《卡拉马佐夫兄弟》一书中，有一个情节很好的体现了何为真正的人性。卡拉马佐夫一家聚集在佐西马长老的修道室里，因为家庭的麻纱事而吵吵闹闹。当德米特里针对他父亲说出“这种人活着有什么用！请问，还能让他玷污大地吗”之后，他父亲怒吼，喊着逆子要杀亲生父亲之类的话。场面在此似乎失控了，然而，谁曾料想，就在此时佐西马长老突然起身走向德米特里，在他面前双膝下跪，行了一个一丝不苟、完全清醒的大礼，额头都触到地面了。等站起来后，长老说：“宽恕吧！宽恕一切！”
佐西马长老的这一跪和这句话，很让人费解。但这正是长老那美善的人性的完美体现。他之所以下跪，并呼吁宽恕，是因为他深知弑父这大罪对大地会造成怎样的玷污，以及对人性会造成怎样的破坏。可以说，这样的大罪连地都担当不起，人性的底线也被无情的击穿。长老的下跪其实是要唤醒德米特里的人性，长老行如此大礼也是在提前为这片被罪玷污的土地“赎罪”。
无独有偶，在陀翁的另一部小说《鬼》里也有类似的描述人性的情节，其实陀翁的小说里几乎都会涉及到完美人性的情节，《白痴》呈现的是完美人性的样子，《被侮辱和被伤害的人》和《鬼》是讲人性堕落的样子。《鬼》的附录部分提到尼古拉到修道院面见神痴吉洪神父，尼古拉把那封写满了自己罪恶的信给了吉洪，吉洪一直想要引导他进入到真正的悔改道路上，但尼古拉似乎总是在抗拒。最后，吉洪合十当胸，一阵仿佛由于巨大的恐惧而引起的痛苦的痉挛，刹那间掠过他的面部。这痛苦的面部令在场的尼古拉十分惊慌，以至于尼古拉反复询问怎么回事，并冲过去要搀扶他，生怕吉洪摔倒。
吉洪的痛苦来自哪里？来自于吉洪洞察到尼古拉的自杀。当提前洞悉到这点后，吉洪带着一种强烈的悲怆的面容感叹道：“您这个可怜的、堕落的青年，从来没有像眼下这一刻那样，站得离可怕的犯罪这么近！”
吉洪口中可怕的罪是指尼古拉不是走彼得的回转的道路，而是走了犹大那种自杀的道路。吉洪因为预见到尼古拉会走向自我毁灭而产生深深的痛苦，甚至他的脸因此而痉挛。
对他人悲惨命运感同身受；竭力阻止他人陷入到罪恶和痛苦之中，以自己的眼泪清洗地上的罪恶，以最大的怜悯怜悯痛苦之中的人，这些都是陀翁笔下正常人性应有的表现。
陀思妥耶夫斯基真是一位先知，他预见到人类会越来越恶，而人类所犯的罪恶会进一步破坏人性，玷污土地，这将是极其悲哀的恶性循环。陀翁用文学的形式来告诫所有的人，我们应该要认真聆听陀翁的呐喊，并留心栽培健康的人性。
在人间惨剧发生时，总有人会谴责教会不关注社会公义，这似乎成为了神学正确。当然，我并不反对这个观点。但我觉得比这更应该谴责的是现在的信徒都不关注人性的培育，人性是根本，若不能培育起来，社会公义不可能达到。我觉得真正的问题是现在的信仰太缺乏真正的灵修，以至于人无法亲近神，而这是人性恢复的关键。缺乏了真正的灵修，人性就会处于向下的堕落状态。人一旦缺乏与神亲密的关系，他必然无法深刻感知这世界，更别谈真正爱这个世界了。
