作者：Amos Chan
经文：他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王‘。”彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”（约19:18-22）
1.耶稣的“罪名”
彼拉多自作主张写下了耶稣的罪名——犹太人的王，然而这引起祭司长的不满，但彼拉多不愿意再向祭司长妥协，坚持要用“犹太人的王”这个“罪名”。彼拉多自以为在随己意运用权柄定了耶稣的“罪”，也用自己的权柄拒绝祭司长的建议。但正如耶稣刚刚和彼拉多所说的——若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我（约19:10），彼拉多这个权柄背后实际上是神在掌权，为要成就神的美意。
在神的统管之下，彼拉多虽然不知，却不得不按照神的心意而行。耶稣的“罪名”必须是“犹太人的王”，不能是祭司长所提议的“他自己说我是犹太人的王”。
“犹太人的王”意味着罪状上无罪可写，意味着彼拉多无法例举耶稣的罪；意味着犹太人的悖逆，竟把自己的王给弃绝了；意味着这世界的不公不义（古罗马法律以博大而缜密闻名），竟然把义人钉在十字架上。
“犹太人的王” 用希伯来、罗马、希腊三样文字所写，意味着这是向全世界的人昭告了耶稣的身份——祂是王；也向全世界的人显明人的罪与这世界的不义；更是向全世界指明耶稣是因世人的罪而死。
2.“王”与福音
“福音”一词原本是“新王诞生昭告天下”的专有名词，天使加百列为此有特别的宣告：祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽（路1:32-33）。
这位王并非新生，因为祂从亘古到永远都是王。然而，对于世人而言，这位王的确是新生的。因为这超乎世人所想，也超乎人所能理解，谁敢想象天上的神竟裂天而降？因为这超乎人的传统，这王的国度不属于这世界，祂不像世上的王那样统治臣民，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴驹，祂要除灭战车、战马，并争战的弓，祂的权柄遍及全地（参亚9：9-10）。
这位新生王的“新“还在于祂的百姓，这些百姓个个都是在基督里新造的，与这新的国度相称，在新的次序中行事为人。
最出人意料的是，这位新生王竟然是在十字架上完成了祂的“登基“，彼拉多写下的”罪名“成为祂身份向世人宣告的正式文书，这位新生王是通过在十字架上被举起来，吸引万人归于祂，而建立国度（参约12:32）。
3.十架两边的罪犯
彼拉多无意中写下的“罪名”成为了人类对耶稣真正身份的“宣告”与“确立”，祂是犹太人的王，祂也是这世界的真正主宰。
十字架的两边是两个罪犯，这两个强盗很可能就是犹太人，不管他们承认与否，耶稣是他们的王，彼拉多所写的牌子和中间的位置都在提醒他们：耶稣是他们的王。
那位讥诮耶稣的强盗虽然不愿意承认耶稣是他的王，但另外一个强盗告诉他一个无法躲避的事实：还不怕神吗？（路23:40），并且他用自己的祷求——耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我——宣告他们中间的这位耶稣就是天上地下的审判者，就是那永恒国度的真正君王。
面对这位真正的王时，这两位强盗不一样的抉择产生不一样的结果。那位硬着颈项不肯承认耶稣是王的强盗，就要在自己的罪中受刑；而这位肯降服于耶稣的强盗，就成为了耶稣国度的一员，要与耶稣同在乐园里。
这两位强盗代表世上所有的人，大家都是罪人，都被宣判了死刑，也都有机会遇见耶稣的死和耶稣身份的昭示，然而轻看耶稣身份的人最终必须受审判，接纳耶稣为王的人就可以成为神的儿女，与圣徒同国。
4.耶稣的“罪名“与我们的罪名
这位肯降服于基督的强盗，他看见了自己的命运，也承认自己该得这样的命运，即绝望与死亡；他看见了眼下的国度外还有一个国度，死亡之余还有生死，那是永生与永死，人的国度与神的国度；他在等待死亡的来临时，看见了来到祂身边的这位真正的王，此时的他就是坐在死荫之地的人，突然有光发现照着他，他的脚就被这光引导平安的路上。
十字架应该是我们这些罪人该上的，那上面的牌子所该书写的是我们无尽的罪名。然而，耶稣为我们上了十字架，我们的罪名都隐藏在祂的“罪名”里，我们的罪名都被祂的“罪名”给涂抹了。
我们为此感恩，我们当奔向这位新王！
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