小组最后一次查考《利未记》回到家里，已经是夜里十点多了。三个孩子早就已经进入梦乡，我和妻子说了几句话，原本想多和她聊聊晚上的收获，看着她迷迷糊糊的样子，就不再说了。
说起我们家的作息规律，从孩子出生前就已经慢慢养成。刚结婚时，我读到一些灵修操练方面的书籍，讲到基督徒家庭一定要重视每天的作息，这不是关乎到效率或者秩序的问题，而是跟我们的灵性安危息息相关。
因此，孩子们也和大人养成了早起早睡的习惯。每天到了黄昏时刻，两个孩子看着窗外，总会指着渐渐暗下来的天空说：“爸爸，夜幕降临了！”到了早晨，天蒙蒙亮，孩子就爬到你的耳朵边：“爸爸，该起床了！”
很多人期待自己的日常生活充满着奇迹和妙不可言的时刻，按照现代社会的文化想象，似乎最美好的时间就是拿来消费的时间，一家人出去看电影、逛商场或者出远门旅游，就是调剂生活的重大手段。
关乎到个人，我们会发现今天的社会，像是身体锻炼、无论是为了塑形、或者是美体，都已经踏上了一条不归路。保养顾惜自己身体和身体崇拜只有一步之遥。
有不少想要在家爱教育的妈妈，非常的努力，恨不得能够拥有十八双手、十八个脑袋，可以一边做家务，一边辅导孩子，还能够抓住一切机会去听这个专家那个教授的教养课、专业课。
但是，许多在家教育耕耘多年的前辈提醒最多的，并不是这些装备，而是最基本的每日生活安排。这不需要事无巨细的罗列在一张表格上，然后雷打不动地遵照行事。在家教育的妈妈最需要的是属灵的安息，是踩着不慌不忙的步伐找到身体的节奏。
事情很简单，就像我们的上帝，当他创造天地，或者带以色列出了埃及，并在旷野开始真正训练这群百姓时，他就是从安排时间的次序，从训练他们的身体开始的。
在《爱的创造论》一书当中，作者艾伦德和朗文联手，帮助我们看到那在内心深处引发的战争，是难以捉摸、稀松平常、进展缓慢和不足为奇的。邪恶势力很少大张旗鼓地显现，像是魔鬼附身或者真的战场上的死伤累累，这场攻击我们的战争，隐藏在日常生活中：单调的例行公事、难以察觉的虐待。作者下结论说，穿上军装的呼召被忽略了，被当成了愚蠢的冒险或是负面的偏执妄想。
仔细一想，上帝的策略果然是高过众人的意念。当以色列人出了埃及，上帝首先在西奈上颁布了律法，这场圣战主要的敌人还不是迦南地的那些居民，如果真是那样，留给我们的这一卷《利未记》肯定会提及如何得胜战场的许许多多详细指导，但是，从头到尾，27章的经文，你找不到一处如何训练人打外在战争的话，但我们昨晚在讨论各自学习的心得体会时，一位两个孩子的妈妈说，学完利未记，最清楚的画面是那位看不见的君王和父亲，如何带领和训练他的子民和儿女。
严格说来，《利未记》教导我们的是关乎“呼召”的主题。这不是现代人理解的那种关于你找何种工作的呼召，而是上帝对于他所拣选的百姓的圣洁呼召，是分别为圣、在地如天、训练百姓如何天天与神同在的“圣战手册”！
上帝在乎的是我们在日常生活里如何践行爱神爱人之道。因为神是守约施慈爱的神，当我们真的按照神的心意，也就是用我们的身体来敬拜神，按照神的心意使用我们的身体，我们这样的意愿和行动就是讨神喜悦的，虽然建造圣徒的工程巨大，根本不可一蹴而就，但是我们想想，一座大教堂的建造需要历时几百年，难道上到建造他儿女的生命会比建造大教堂更快捷吗？我们的身体就是圣灵的殿，上帝正在建造一个血肉之躯组合成的大教堂。
在群体里学习《利未记》，让我知道了呼召首先不在于我个人的选择或者回应，而是上帝首先说话，上帝已经把圣洁生活的想象给有形地演了出来，整个《利未记》就是一出真实的戏剧。上帝不仅使用祭物、祭司、会幕、来演这出戏剧，更是让我们也能亲身参与其中，我们到了新约，就成了那属灵的活祭，按照加尔文的意思，当我们跟随主，我们就当背起十字架，否定自己，并默想永世。
我们如何才能知道自己是蒙神所爱的？就是从我们所蒙的拣选的呼召的坚定不移上看出，神真是把我们当作他的儿女。我们服侍他，本是理所当然的，或者说，当我们成为活祭，我们就不再可能为自己保留什么，因为凡是不先献给神的，最终都存留不住。
当一个人有了从神而来的呼召，他不是将他生命的某个部分拿出来献给神，就像国王征召士兵，当兵的不可能说，我把胳膊锯下来交给你，剩下的我可以自己支配。上帝呼召我们，使我们从万民中分别出来，我们的一举一动都应当有新生的样式。
这不只体现在我们的敬拜上，更体现在我们的生活中。在敬拜中我们以全人来敬拜，到了生活中，更当以敬拜的姿态来生活，如同活在主面前。
沃伦.蒂什在《每日生活礼赞》中指出：每一天我们的身体都会朝着某个特定的目的，朝某一个目标走去。我们使用身体的方式教会了我们身体存在的目的为何。在我们的文化里俯拾皆是这样的信息。广告行业受色情文学和性欲泛滥的驱使，训练我们理解身体首要（我们的或者其他人的）目的是作为征服和寻求快感的手段。我们受唆使以为身体是拿来用或者拿来挥霍的，或者身体拿来受人们膜拜的。
倘若教会不去教导我们身体存在的意义，我们的文化当然乐意效劳。如果我们不去理解基督徒的生活需要切身地存在，我们的身体是用来敬拜上帝和照管各样美善之物的话，我们势必会接受一个虚假的福音，一种对身体的崇拜。
我们的身体不再成为圣灵的殿，而是成了迎合我们需要和满足欲求的工具。我们或许会因此相信，我们的身体本应完美无瑕，结果导致花费无止境的金钱与时间在面膜上、注射肉毒杆菌上和整容术上。好延缓身体衰老的事实。或许我们尝试将这些全都忽视不见，按照我们心所想的胡吃海喝，却从未考虑过我们的选择，已经违背了把我们的身体视为礼物照管的原则。
透过实践一种具体的崇拜，我们掌握了身体的真正目的：我们的身体是为敬拜而造的。
当诗人唱起“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”时，我相信，诗人是发自内心地品尝到了来到神面前灵魂身体得到饱足。我们是为敬拜而造的，我们的日常生活就是天国彰显其本质的所在，当我们亲近神，神的喜乐就会充满我们的生命，这是神赐的平安喜乐，无人能够夺去。
不成为上帝的活祭，不作基督的门徒，代价就是我们的生命不再有长存的平安，生命无法被爱充满，没有信心相信统管万有的神是良善的，没有盼望能在令人丧胆的环境下站立得住，没有能力拒恶从善。总之，就是得不到主耶稣所说的“永生”。
法利赛人查考圣经，因为他们知道内中有永生。他们信的不错。主耶稣说，“为我作见证的就是这经”，今天，我们在一个疾病、洪水、灾难频发的时代，依然透过《利未记》，尝到了永生的滋味。
加尔文说，任何分别为圣的事物，若用在不洁的事上必定冒犯神。我们既然不属乎自己而属主，那么我们就当知道当避免的是怎样的错误，我们也知道生活的每一部分当有怎样的方向。
我们不属自己，我们的理智或意志都不可决定自己的计划和行为；我们不属自己，我们因此不当寻求出于肉体的私欲的目标；我们不属自己，我们应当尽量忘记自己和自己的一切。
我们属于神，我们因此要为他活为他死；我们属神，我们当让神的智慧和旨意决定和管理自己的一切行为；我们属神，我们的一生都当将神当作我们唯一的目标并朝这个目标迈进。
甚愿每位读到这篇文章的读者，都能有这样的从神而来的心灵的转向！让我们都能为主而活，单单仰望他。
