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亚里士多德的《尼各马可伦理学》（十二）：明智

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By 大圐圙 人文圐圙
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年轻人可以成为数学家，因为数学是思考其始因不变的那些事情，一个人足够聪明就可以得到，但未必能明智。明智是同具体的事情相关的，这需要经验，而年轻人缺少经验。明智也不同于科学，科学不处理具体的事务。明智是努斯的相反者，努斯相关的是思考的起点，明智则是终点，亦具体的事物，始点是讲不出逻辑的，我们不能问为什么一加一等于二。
亚里士多德人认为明智是一种感觉，这种感觉也非具体的感官感觉，后有人译为直觉。亚里士多德认明智有三种基本因素：好的考虑、好的理解和体谅。
考虑不是科学，人们不会考虑自己知道的事物；好的考虑不是判断，判断不包含推理，判断很快就可以作出，考虑则需要花很长的时间；好的考虑也不等于思想敏捷，思想敏捷是判断的一种；好的考虑也不是意见，好的考虑显然也是一种正确，但既不是科学的正确，也不是意见的正确，所以亚里士多德得出好的考虑只能是理智的正确。好的考虑是所考虑的目的是善的那种正确的考虑，考虑的正确在于它对人的帮助，在正确的时间，基于正确的思考而达到正确的结论。
如果考虑得好是一个明智的人的特点，那么好的考虑就是对于达到一个目的的手段的正确的考虑，这就是明智的观念所在。好的考虑是明智的一个方面，另一个方面是理解。有人举例子讲理解，如果你向他道歉，他就不那么生气了，这就是理解。既然不想让他生气，你就必须向他道歉，这就是明智。明智发布命令，理解则只做判断。多数人可能达不到明智，但可以达到理解。理解是感悟和肯定另一个人所提供的好建议的能力。理解的人虽不能提出办法，但他具有认识提供给他好的建议的理智。
在柏拉图的《理想国》中，“体谅”大致是在知识的意义上使用这个词语。亚里士多德认为“体谅”是某个人善于体谅或原谅别人时所指的那种品质，也就是对于同公道相关的事情做出正确的区分。原谅是对公道的事情作出了正确的区分的体谅，正确就意味着真。
一个人可能不是生来就有智慧，但一个人生来就会体谅和理解。对于有经验的人，老年人和明智的人的见解与意见，即使未经过证明，也应当像得到了经验的东西那样受到尊重。
那么，明智究竟有什么用处呢？因为仅仅知道明白明智并不等于就可以做明智的事情，正如明白健康并不等于就可以做有益健康的事情一样。如果说明智不是为了知道道德德性，而是为了成为一个真正的好人，那么明智对已经是一个好人的人也没有用。好人不需要知道，知道了也未必能成为好人，那意味着明智对坏人也没有用。
不过，亚里士多德认为作为理智的两个部分明智和智慧，即便不产生后果，自身也值得欲求。事实上，它产生一种后果，即幸福，它不像医学产生健康那种意义上的后果，而是在健康的事物上带来健康的意义。
明智和道德德性完善一个人的活动，道德德性使我们的目标正确，明智则是实现正确目标的手段。如果明智而没有德性，那么只能是聪明，聪明不一定能使人的目标正确。有人做了公正的事情，但未必是公正的人；有人做慷慨的事情，也未必是慷慨的人。聪明甚至有时候容易蜕变为狡猾，聪明在非道德领域就是自身，而出现在道德领域，如果成为实现恶的目的的原因就是狡猾，如果是实现善的目的的原因就是明智。
明智和道德德性的关系，正如聪明和明智一样，严格意义的道德德性离开明智就不可能产生。“德性无明智则盲，明智无德性则空。”所谓严格意义是相对于自然的道德属性而言，那些看似生来就具有的德性，但如果没有努斯，这些看似生来的道德德性更倾向于有害，正如强健的人没有视觉更容易摔跟头一样。道德德性是一合乎明智的品质，并且是与明智一起发挥作用的品质。
一个人能获得一种道德德性而没有获得另外一种，说到自然德性有可能，但说到一个人成为好人的那些德性，这就不可能。因为，一个人如果有了明智的德性，他就有了所有的道德德性。

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