我们接着来看，这节经文里第三个承接的动词：
וּבְחָנ֤וּנִי נָא֙ בָּזֹ֔את
וּבְחָנ֤וּנִי 是 连词vav+ 命令式的动词 +宾语 构成的一个词。
上一篇里提到过 命令式+连词vav+命令式 这一句式，
这里的וּבְחָנ֤וּנִי 和这一节经文最开始的הָבִ֨יאוּ 是承接关系。
反而表达了一种“你可以这么做/我希望你这么做”的意思。
וּבְחָנוּנִי 这里，因其用词בחן 而成为争议的焦点之一。
在前面认为有讽刺语气的分析截图里，提到祂明确的诫命，即申6：16。
לֹ֣א תְנַסּ֔וּ אֶת־יְהוָ֖ה אֱלֹהֵיכֶ֑ם
כַּאֲשֶׁ֥ר נִסִּיתֶ֖ם בַּמַּסָּֽה׃
在“你们不可以试探יהוה ”以及“像你们曾经在马撒那样试探”这一个主句一个从句中，
我们可以看到，用词并非בחן 而是 נסה。
研读原文的朋友可能会知道，原文用词是很严谨的，甚至在犹太教内部一些教派解经时，对用词的字母都可以深入分析。
同样的词表达同样的意思时，其出现次数可以表示问题的重要性。
如果相似意思用不同的词，那么用词的背景就值得分析，
如果背景一致，我们就可以说这些不同的词意思是一样的，用法也一样。
那同理，如果使用背景不同，那表达相似意思的词语，就还是有差别的。
回到表示“试探他”的用词，除了申6：16用了נסה ，
还有诗78篇，一篇内3次用同样的词表达对以色列民试探祂！
可见，作为带有恶意的“试探”一词，最合适的就是נסה ！
אֲשֶׁ֣ר נִ֭סּוּנִי אֲבוֹתֵיכֶ֑ם
בְּ֝חָנ֗וּנִי גַּם־רָא֥וּ פָעֳלִֽי׃
很明显我们可以看到，该节经文其实第一用词也是נסה ，
而后这一节里的第二分句才用了בחן ，并且和ראו连用，
更像是表明不是一种完全的不 信，而是将信将疑，还需要看到确据。
不过我也承认，在诗95:9这里的בחן ，会比其他情况下多点“试探”的意味，但是还是比נסה少点“试探”。
还有一个原因，让我认为玛3：10节没有讽刺的口气。
换句话说，既然他已经明明说了“人不可试探 Shen ”，
那他在玛拉基书3：10说“你们要来试探我”，那不是很奇怪吗？
说明此非“试探”，而是一种表达“你们可以来验证”的意思。
事实上，בחן 这个词的基本意思，就是“检验、证明、查出……来”。
当然，无论是נסה 还是 בחן ，在原文里还有其他意思的，这里就不多说了。
分析的原则就是不能脱离语境、不能脱离使用的具体情态等。
根据中文翻译，似乎要试的，是下一句的“是否为你们打开天窗”。
可实际上，在这句本身，就已经明确了要试试的宾语——בָּזֹאת。
בָּזֹאת在这里指的是前面的“你们要带来什一，然后粮食就会多多地出现在我的家。”这个话/这件事。
后וּבְחָנ֤וּנִי נָא֙ בָּזֹ֔את在
还有一个插入语 אָמַ֖ר יְהוָ֣ה צְבָא֑וֹת ，
而表示一个完整的句子已经结束的符号，就在 צְבָא֑וֹת 下面。
换句话说，“你们要试试”的内容，已经包含在这一句里了，
我们继续往下看：
אִם־לֹ֧א אֶפְתַּ֣ח לָכֶ֗ם
אֵ֚ת אֲרֻבּ֣וֹת הַשָּׁמַ֔יִם
这里最大的争议，其实是对 אִם 、或者说对אִם־לֹא的认定。
אִם־לֹא 是一个相当复杂的话题，大概需要单独开一次课了。
但也是有具体使用条件的，比如有其他词，比如位置在句尾等。
我直接说词典和语法书对这里的结论：
在这里，是一个间接疑问句，所以אם 的作用如同疑问词הֲ，
这样，我们可以把这里的אם换成הֲ来看，
句子的意思会更明了。
因为结合后面的句子，我们很清楚，
这里并不是一个问句，而是一个反问句，
和上一部分的“你们可以试试……”那句，已经是两个句子了。
这是可以从טעמים去判断的。这个我前面已经说过了。
那“你们可以试试”和“看看我会不会……”就构成了一个句子，
但实际上，“你们可以试试”那句是和更前面的句子构成完整的闭环，
所以，后面“我会/要为你们打开天窗”，已经是他在进一步表达他愿意为他的 子 民 做更多的事情。
1、他们用那种语气说话时，他们的情绪已经起来了，并非带着温柔、慈爱和智慧。
我继续说完玛3：10节最后一小句：
וַהֲרִיקֹתִ֥י לָכֶ֛ם בְּרָכָ֖ה עַד־בְּלִי־דָֽי׃
关于 עַד־בְּלִי־דָֽי，已经成为一个短语了，即endlessly。
在这一部分里，其实需要重视的是וַהֲרִיקֹתִ֥י的类型。
常以וְקָטַל相连，表明一系列主要地、将要发生的事件；
其间也可以用יִקְטֹל型来稍稍打断下וְקָטַל类型相连的持续状态，
通常出现יִקְטֹל是为了给וְקָטַל做点背景补充等。
这一句本身没什么可分析的，但是基于וְקָטַל的句型特点，
因为表示主线的动词，即以וְקָטַל出现的动词，
比如וַהֲרִיקֹתִ֥י“我要倾倒”、וְגָעַרְתִּי “我要斥责”；
比如לֹֽא־יַשְׁחִ֥ת“它不会损害”、לֹא־תְשַׁכֵּ֨ל “它不会结不了果子”。
顺便插一句，中译本是说“葡萄树不会在未熟以先掉果子”，
这个词是可以表达这层含义，不过主要是是用在胎生动物或女性流产的情况；
从结果看，葡萄如果提前掉果子，就意味着没有结出果实来。
所以我读这两节时，我会看到 他的主动作为 是主线，
所以，如此主动爱我们的尊者，真的会在这里用讽刺的语气对他的子民说话吗？
另外，我们还可以看到，玛拉基书第三章最核心的话题并非“什 一”，
לְמִימֵ֨י אֲבֹתֵיכֶ֜ם סַרְתֶּ֤ם מֵֽחֻקַּי֙ וְלֹ֣א שְׁמַרְתֶּ֔ם
שׁ֤וּבוּ אֵלַי֙ וְאָשׁ֣וּבָה אֲלֵיכֶ֔ם…
以色列人还装无辜，似乎并不清楚自己还需要回转到哪儿。
留下十分之一的全年收入，家庭生活条件势必得到改善。
可是，顾念自己的家，还是顾念他的 家；顾念自己，还是顾念他，
所以，无论上主说“ וּבְחָנ֤וּנִי ”是否带有反话的意味，
我们纳什 一 的行为，比不过我们因为想要亲近他而听从他 并纳 什 一 的心。
端正我们的心，准备好我们的什一和什一以外的礼物哦！
最后，对那些认为此节有讽刺语气的肢体，我也想说几句：
其实我非常非常钦佩像你们这样如此字斟句酌读 经、默想经 句的弟兄姐妹！
所以我把我自己从古希伯来语的语法层面、句式文本层面的一些理解分享出来，和你们以文探讨，共勉！。
