星期二, 5 11 月, 2024
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二鱼:拳打岳王庙,脚踢武侯祠


历史深处破偶像,灵魂深处闹自由


《满江红》的热潮已过,但它留下的历史争论还没有结束。就算不歪曲历史,同样的历史事实,却有截然相反的解读,关键就看你用什么眼睛去看见它。


二鱼:拳打岳王庙,脚踢武侯祠

揭开岳飞的面纱

在杭州西湖畔的岳王庙里,秦桧和老婆在一个不起眼的角落里跪着,其中,秦桧老婆还被扒拉下衣服,裸露出胸部。这个不起眼的角落反而成了岳王庙打卡最多的景点。当然秦桧和老婆的下跪是后世百姓杜撰出的一幕,把“杜撰”改成“意淫”也成立。因为秦桧最终得到了善终,还被宋高宗赐下“决策元功,精忠全德”的高度评价。但后世为什么要把岳飞封神,甚至很多武庙把岳飞跟关羽合祀。而把秦桧定为历史罪人呢?历史的真相到底是怎样?


二鱼:拳打岳王庙,脚踢武侯祠

首先从南宋王朝的角度来看,“收复中原”是不仅是政治正确,而且是塑造国家必须要有的“神学建构”。因为国家是“想象的共同体”,“中原”是“华夏”这个共同认知的中心,所以“收复中原”作为当时帝国必要的意识形态,传统社会没有谁改否认它的正当性。我们评价岳飞也必须回到当时的历史情境中。

但国家除了“神学建构”还有“现实层面”。这两个层面偏废一个都会带来紊乱。

现实是:岳飞“满江红”之前,南宋已经没有收复中原的可能。具体说一下当时的现实情形:从“靖康耻”(1127年)至1130年,是南宋收回旧土的历史窗口期。宋军主力在北方各地尚在,地方统治机构也基本没有被破坏,也就是说财税系统尚在。赵构应天府登基之时,西北、京东(山东)两翼军事建制仍然完好如初,尤其是作为最精锐主力的西北六军防御系统(占宋军兵额近半数),更是丝毫没有受到金军冲击。而女真新朝发展崛起太快,就内部组织讲,还是一个部落组织,而不是一个国家,对新占领的契丹、渤海消化尚未完成,各地反抗此起彼伏,对中原也都是扫荡式掠夺,并没有建立起有效统治系统。但是在1127年冬至1130年,金军三次南下扫荡中,基本被逐一击溃。这期间,宋军不仅没有打出一个像样的反击战,就连一个像样的防御战都没有组织成功过。金军三次南下扫荡中,基本被逐一击溃。这期间,宋军不仅没有打出一个像样的反击战,就连一个像样的防御战都没有组织成功过。


二鱼:拳打岳王庙,脚踢武侯祠

从1130年之后,金作为一个新兴政权,也在迅速进步中,并且它的进步速度要远远快于腐朽的南宋朝廷。1135年继位的金熙宗犹如皇太极、忽必烈,大刀阔斧进行汉化改革,将部落转化为一个强有力的国家。具体而言,废除议政王大臣会议,建议三省六部制,建立统一指挥军事的大元帅府,实行科举制,废除渤海、汉人猛安谋克,实现州县制,释放汉人奴隶,轻徭薄赋。

南宋的金就像北宋时的辽那样,已经是成熟的国家体系,而且认同,甚至尊崇华夏文明。这个时候要想“收复中原”,除了“爱国愤青”和军事集团的既得利益者以外,就没有了广泛的民意认同。另外,“现实层面”来讲,南宋的经济军事等也无法支撑,从经济来说:南宋初年财政收入锐减,但是战争支出却不断增加。比如绍兴八年前后,岳家军每年的支出672万贯,军粮84万石(约5万吨),韩世忠、刘光世军支出年600万贯,总计起来,全国每年军费支出至少两三千万贯,而绍兴初年中央财政收入仅1000万贯左右,即使到了绍兴三十一年,经过休养生息后,也不过6000余万贯。

从军事上来讲,不说打不过金国,仅从宋代对武官集团的抑制传统来讲,就很难继续。古代帝国要面临的一大挑战就是如何驯服军事机构,帝国扩张必须依靠枪杆子,但枪杆子壮大了又会威胁朝廷,这个难题不仅中华帝国有,罗马帝国,阿拉伯帝国等大帝国都有,罗马帝国后期就是因为将军和元老院的矛盾导致皇帝频繁更替,基本都是最强的将军来担任,杀戮不断,导致帝国被蛮族攻破。阿拉伯帝国的近卫军甚至有决定皇帝的权力。中国在汉、唐等盛世也经历了军阀割据,所以宋对武将集团的打压纯属历史的必然,并非个人好恶。

而南宋初年,为了抗金向武官集团妥协,朝廷甚至把任命地方官的权力都让渡给几大武帅,比如岳飞获得了荆湖知州、通判以下官员的任命权。另外,由于部队军费支出太多,朝廷无力解决,也不得不给予军队进行营田、货场、经商、征税的权力。这样就导致军队逐渐获取了地方政权和财权,有军阀割据实体化的危险。龙图阁直学士汪澡上书说:“今诸将之骄,枢密院已不得而制矣,臣恐寇平之后,方有劳圣虑。”

有意思的是,此时的金朝也陷入军队和朝廷的博弈斗争之中,朝廷也担心军队做大有收兵和谈的意思。所以这个时候和谈,是各方利益的最大公约数

前有“檀渊之盟”保证了一百多年的和平,实现了北宋经济腾飞,后来“联金灭辽,撕毁盟约”其实就是收复燕云十六州的政治正确取代了现实考量,才导致“靖康耻”的历史悲剧。可见,一个国家的“神学建构”(意识形态)和“现实政策”之间如何平衡取舍,是其国运的关键。


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而南宋终其一朝都有主战和主和两派,历任皇帝基本都是高唱“收复中原”的正统,道统和法统,但具体政策上,基本都是主和的。不争论,不折腾,着重发展经济,“收复中原”只是团结国家意象的话题。这是南宋的幸运,因为这样的平衡让南宋产生了高度发达的工业和商业,其GDP水平远远超过了同一时代的其他国家。南宋普通百姓大多数能过上殷实的生活,衣食无忧,这是传统社会普通人的理想生活了。南宋的财政收入最高时也达到了10000万条贯。这是什么概念?在唐朝,在玄宗最繁荣的时期,每年造币也只有32万贯。另外,南宋时期,部分首都临安人口超过100万。要知道,在工业革命前夕,伦敦只有10万人。

我们在这样的历史背景下,再来看岳飞和秦桧。相信岳飞收复中原动机是真诚的,《满江红》情真意切。但作为一名将领,不听从朝廷命令,不管将士百姓的承受力与国力是否支撑,就站在意识形态的道德高地,怒发冲冠,率军出征,执意迎回徽钦二帝。他的出局也就成了必然,因为岳飞没有平衡“意识形态”和“现实层面”。同样的场景历史也出现过,比如汉武帝持续几十年对匈奴的讨伐,那个时候游牧民族远不如宋代时强,汉朝真的做到了“封狼居胥”,“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,但代价却是绝大多数百姓揭不开锅,国家由文景之治的富庶变得穷困潦倒,汉朝后来的倾覆也由武帝始。

秦桧,个人道德当然不敢恭维,他不过就是高宗的白手套,他和岳飞本无太多交集瓜葛,最后把岳飞整得那么惨,不能不说是因其残忍自私的一面。但一个人,尤其是历史人物,是多面的,尤其要看他的无奈和选择。选择议和,并不是秦桧一个人的主张,而是当时不得不做出的选择(前文已分析),这个选择让看似文弱的南宋,却民殷国富,老百姓和政府在南宋大部分时间都是世界上最富有的,直到蒙古人打进来还抵抗了半个世纪,成为全球抵抗蒙古人最久的国家。那么,如果你是宋高宗,或者你是南宋一个普通百姓,你是赞同秦桧的议和,还是赞同岳飞带着举国之力去踏破贺兰山缺,收拾旧山河呢?


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诸葛亮害了多少蜀人

再说说武侯祠。虽然杜甫留下了“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”但那只是对诸葛亮个人人生际遇的惋惜,那个时候还没有“丞相祠堂”,不然怎么会“何处寻”呢,因为武侯祠最开始是刘备墓。武侯祠与刘备集团历史地位是从南宋开始改变的。原来说起三国,是以曹魏为主流叙事,从南宋开始,民间的演义就以刘备集团为正统了。对诸葛亮的态度也转变,他变成了忠贞,智慧的化身,以至于武侯祠慢慢从刘备墓变成了刘备与诸葛亮的君臣合祀祠(最终成型于明代初年)。因为从某种程度来说,南宋和刘蜀很像,都以华夏正统自居,都是偏安一隅,都要收复山河。

二鱼:拳打岳王庙,脚踢武侯祠

我们还是从一个国家的“神学建构”和“现实层面”两端来讲。刘备集团的“神学建构”是复兴汉室,这个说法除了汉景帝玄孙这种虚无缥缈的血统认证以外,还有就是奉汉献帝衣带诏讨贼(曹操),因为我要征讨曹操,所以我要占地盘。但现实却是没有讨贼,倒是把同为汉室宗亲,把益州搞得国泰民安的刘璋赶了出去,自己成了益州之主。这就不能自圆其说了。“神学建构”和“现实层面”出现了矛盾。此时,汉献帝禅位给了曹丕,按照法统,曹魏成了华夏正统。这就让刘备的故事更难讲了,怎么办呢?刘备只能说汉献帝没有禅位,是被曹丕害死了(其实活得好好的)。

夺得益州之地是诸葛亮隆中对就定下的战略,但现在必须要把故事讲圆,因为你要复兴汉室,跑去夺益州做什么?故事不讲圆,这个国就立不起来,所以刘备取蜀国后,蜀国本地的大家旺族和刘备的荆州集团发生了尖锐的矛盾。


二鱼:拳打岳王庙,脚踢武侯祠

那么故事怎么讲圆呢?从刘备托孤到诸葛亮后半生的努力就都围绕一件事:北伐中原,复兴汉室这才让刘备政权有合法性。通过战争的整合手段,才能对付蜀国本地的门阀势力。但现实层面却是:蜀国是三国中最弱的,全国十三州,蜀国只占益州一地,户籍人口不到100万;魏国独占九州,户籍人口近500万,拥有长安和洛阳这两个经济中心城市;吴国有三州,户籍人口230万,拥有日渐富庶的江南之地。人家不来打你就谢天谢地了,你要想翻越难于上青天的蜀道去打别人,那就更难于上青天了。

怎么解决这个问题呢?当然是以“北伐中原,复兴汉室”为旗帜,尽可能搜刮民力,并以法家那套做法搞军国主义,整合国家资源,这不是统治者的良心问题,而是必须如此。


二鱼:拳打岳王庙,脚踢武侯祠

刘备刚刚入蜀的时候,穷得叮当响,甭说军饷了,士兵吃都吃不饱。214年攻取成都后,刘备纵兵抢劫,以此作为士兵的激励和奖励,成都毁于一旦

紧接着刘备又推出了新货币“直百五铢“。剧烈的通货膨胀为刘备迅速带来了巨额财富,《三国志》这样形容:“数月之间,府库充实。”

刘备发行的“直百五铢“已经足够惨无人道了,但诸葛亮的这个货币比“直百五铢“更离谱,重量只有一克不到,是劣币“直百五铢“的1/10。

换句话说,蜀国货币的币值,只有魏国的1/100;蜀国的通货膨胀,是魏国的100倍;诸葛亮以1:100的比例,抢劫民间财富

严格意义上,“太平百钱”已经不是钱了,就是废纸。

诸葛亮与董卓之间,差一个刘备。而且,董卓还是他们三人之中最好的。


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诸葛亮不仅如此,还规定“太平百钱”和“直百五铢“都是蜀国的官方货币,但“直百五铢“发给官吏,废纸般的“太平百钱”给民间用。

随着蜀国经济的一步步烂下去,诸葛亮只得用越来越猛的通货膨胀来攫取财富。《三国志》记载,234年,诸葛亮临死之际,蜀国再次铸币,将“直百五铢“的重量减到两克,贬值了80%。以至于在天府之国的蜀人一个个都“面有菜色”。

陈寿在《三国志》这样评价诸葛亮:本应偏安一隅,却连劳师远征,实在是志大才疏。但陈寿不知道的是,为了蜀国的“神学建构”或者说“合法性”,诸葛亮没办法,他只能北伐,但孔明罔顾“现实层面”的因素,导致蜀国民穷财尽。


二鱼:拳打岳王庙,脚踢武侯祠

诸葛亮死后,行政交给费祎和蒋琬,军事交给姜维。费祎反对北伐,坚持要休养生息,屡次驳回姜维的出兵要求;蒋琬死得早,费祎成为姜维的眼中钉,后被行刺身亡。

《三国演义》将姜维塑造成忠臣良将,但在史实里,他是祸国殃民之臣。

费祎一死,姜维立刻北伐,蜀国上升的国运结束。10年之后,蜀国灭亡。

有人统计,因为诸葛亮伐蜀,年年征战,以及严刑峻法等对蜀人的杀戮,历史上仅次于张献忠。


圣经》说“荣神益人”,一个国家的“神学建构”和“现实层面”调和则国运兴,偏执一端则国运尽。南宋和刘蜀的命运为这句话做了注脚。但每个帝国,或现代国家,都无法永远保持这两者的平衡,“神学建构”随时代变化,大动荡随之而来。那些踩着尸首上位的人,往往还被后世奉上神坛,成为后人香火的胜地,比如岳王庙和武侯祠


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讲述每个微小个体心底最真实的声音,那里有我们的伤痛、眼泪、温暖、喜乐和盼望。“求你保护我,如同保护眼中的瞳人。”——《圣经·诗篇》
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