作者：陈小
记载于路加福音15章11-32节的是耶稣讲的浪子回头的比喻，对于稍微了解基督教的人而言，这个比喻都不陌生。太多的人讲过这个比喻，也解释过这个比喻。就我个人而言，我看过很多解释，自己也曾经就此段经文展开讲解。令我印象尤为深刻的是，就这段经文产生过对福音的探讨，有些人指出这个比喻有违背福音之处，这些人一方面纠结于小儿子是否有真实的悔改，另一方面纠结于这个比喻里没有耶稣基督代赎的呈现，好像浪子们可以直接来到父的面前。为了堵住这些人的怀疑，有些人就从细节中挖掘出符合福音的元素，比如认为小儿子的“醒悟”是圣灵的工作，父亲拿出的袍子是披戴基督，穿上鞋子是福音的平安鞋等等。乍看之下，这些解释有一定道理，但违背了解释比喻的基本原则。
最近我重新思考这个比喻的时候，有了新的看法，这次的解读是探索在遵循比喻原则的前提下看见这段比喻里的福音。我们先来看小儿子，我发现他原先是一个反律法主义者。他肯定知道父亲在世时提出分家产是大逆不道，违背了律法，但他就是要挣脱这律法的约束要求父亲把产业分给他，并且父亲还在世，又非因为贫穷原因还将不动产变卖了，这又是违背了律法。耶稣在这里用小儿子这两种极具冲击力的举动来显明他无视律法，不要受律法约束的放荡之心。
不想要神的律法的结果一定是自己成为自己的律法，离开家乡的小儿子在外面就“任意放荡、浪费资财”（路15:13）。自己成为自己的律法有时候会让人觉得很“自由”，有种“快乐似神仙”的飘飘然。然而，一个不容忽略的事实是，人不可能成为自己的律法，自己成为自己的律法的实质乃是自己被情欲所捆绑，所以耶稣用“放荡”一词道出实情。这也必然带来这样的结果：人被情欲所害。正如这个比喻中的小儿子，他马上就面临这窘境，他的钱财花光了，又遇到大饥荒，只能给人放猪，想吃猪食都不能。这种结果对犹太人而言是极具冲击力的，因为猪在他们的传统里是不洁净的动物，还要吃猪食，更是令人无法容忍。
在吃尽了反律法主义所带来的苦头之后，小儿子突然醒悟过来，他想到自己的父亲家里有很多雇工，并且口粮有余，所以他就想要回到父亲那里去。这是他想要解决眼下困境的一个想法，但这想法要成为现实并不容易。小儿子继续思考让这想法落地的办法，他想到的是去作父亲的雇工。他的这个方法从人而言看似可行，其实又陷入了另一个极端，就是成为律法主义者，小儿子想要以律法主义来清理之前反律法主义所留下来的问题。
但这办法被他的父亲否决了。当他回乡时，还没等他讲完话，他父亲就打住了他。父亲打断之处非常微妙，恰到好处，既让小儿子承认自己的罪，表达了自己的不配，又堵住了小儿子想靠律法赚取恩典的想法。父亲直接吩咐仆人给他穿上上好的袍子，戴上戒指，穿上鞋子（路15：22），这三个一气呵成的举动，犹太人很熟悉，上好的袍子是父亲的，戒指是家族成员专属，鞋子也是，在那个时代奴仆是没有鞋子的，只有帮主人提鞋子的份。所以犹太人一听见这三个举动，就明白了这小儿子又被重新接纳成为家中的一员，而不是小儿子之前设想的雇工。
父亲的举动正是恩典的诠释，所谓恩典就是人不配得的，但施恩方无条件的给了我们。当恩典出现的时候，也是测验人是否有律法主义的时候。律法主义是人最顽固的毛病，也是人得福音的最大障碍之一。现在是我们要回头来看耶稣讲论这比喻的直接原因了。路加福音15:1-2节交代了当时的情景：众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。法利赛人和文士私下议论说：“这人接待罪人，又同他们吃饭。”耶稣让众税吏和罪人有靠近他得听真道的机会，这是耶稣给罪人的恩典，但这恩典却照出了在一旁的文士和法利赛人心中的隐情，他们的律法主义开始作祟，不能接受这个事实，并且用他们律法主义的观点去攻击耶稣这位施恩者。
正是在这样的背景之下，耶稣讲了浪子的比喻。所以这比喻的目的在于要摧毁人心中的律法主义和反律法主义（二者乃一体两面，上文已经分析过小儿子在这两极间游走，下面我们也会看到大儿子也是一样），只有摧毁这两者，福音才能完全占有一个人。小儿子的悖逆及回转被接纳的过程，正是指向众税吏和罪人，接下来就是大儿子所代表的文士和法利赛人出场了。
当大儿子从田间回来得知父亲接纳小儿子并大摆筵席后，他就生气，不肯进去（路15:28）。他的律法主义开始发作。从他的话语中我们可以看见实情。我们首先会感受到这话语背后大儿子的愤愤不平。这就是恩典向不配之人显露时，有律法主义倾向之人的情感状态，他们不是为此感恩，而是觉得不公平。他们期待的是他人得到应有的惩罚。故此，大儿子极力的在父亲面前指责小儿子的不是，为了证明自己才是公平和正确的，他甚至夸大和扭曲事实：这个儿子和娼妓吞尽了你的产业。事实是，比喻中小儿子身边没有娼妓，也没有吞尽父亲的产业，小儿子顶多只得到了父亲产业的三分之一。
律法主义的另外一个表现就是对比，拿自己与人对比。大儿子极力指责小儿子的败坏，同时他也夸大自己的好。他对父亲说：我服侍你这多年，从来没有违背过你的命（路15:29）。大儿子拿自己完全遵守父亲的命令与小儿子完全违背父亲来对比（刚才已经提到事实已经被他扭曲），为得是表达父亲的不公平，是想要说明自己生气是合理的。这就是所有律法主义者的必然表现，他们最终会谴责上帝的不公平，会认为上帝施恩给别人是不应当的，会认为上帝很愚拙，竟然不知道小儿子如何败坏，竟然不知道没有得到恩典的这位却是何等完全。
陷入律法主义的人也是悲催的，他们恐惧战兢遵守诫命，却不是出于喜爱律法，也从未品尝到其中的美善滋味。大儿子听从父亲的命令，却从来没有快乐过，他父亲家里有很多产业，但他从来没有享用过。这也是他为何要大大生气的原因，因为在他眼里，他以为律法主义是蒙福的途径，然而父亲接纳小儿子的这件事令他之前所依赖并坚信不疑的理念瓦解了。
现在我们要回头来看浪子的比喻前面的两个较短的比喻，一个是一百只羊的比喻，一个是一块钱的比喻。这两个比喻都告诉陷入律法主义的人一个道理：天上要为罪人悔改而欢喜快乐（路15:7、10）。这两个比喻的精髓一直出现在浪子的比喻里，父亲在筵席上对众人说：我这个儿子是死而复活，失而又得的，要快乐起来（路15:24），父亲也对大儿子说：你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐（路15:32）。这样一对比我们就会发现，原来耶稣是要让大家明白天上的使者是如何看待这些事情的，这些使者并未陷入律法主义的窠臼中，他们常在神的面前，体贴神的旨意，观看并经历神的恩典，他们因罪人得恩典的反应也应该是重生之人要有的反应。
大儿子看见小儿子白白得恩典心中很不喜悦，甚是生气，这照出了他生命的真实情况。父亲也出门去劝他，并告诉他为何要欢喜快乐。同时父亲也指出一个被大儿子忽略的事实，那就是父亲一切所有的都是他的，他完全可以去享用，而不是用自己的行为去赚取。
我们不知道大儿子在父亲的劝说下有什么改变。但大儿子有一个很大的危机就是从律法主义走向反律法主义，因为他明知这个筵席是父亲摆设的却不愿意进门就意味着他心中已经燃起了要违背父亲的心，而他质疑父亲的公平时，也就意味着他已经下定决心要反抗父亲。这个比喻给了一个开放的结局，那是耶稣期盼在场的文士和法利赛人能够回转。
至此，我们看见了小儿子是想从反律法主义走向律法主义，大儿子却是要从律法主义走向反律法主义。这两者的产生都是源于对神的错误认识，小儿子认识到父亲的慈爱，但他错误的看待了父亲的律法，所以放荡；大儿子认识到父亲律法的严厉，但他错误的以为父亲没有恩典，所以没有喜乐。这就是人真实的情况，总是在这两极间徘徊。因为我们总是错误的以为律法主义的解药是反律法主义，反律法主义的解药是律法主义。实际上，耶稣指明了唯一的出路，这出路就是福音，先是在比喻里有些预告，就是父亲打断小儿子的律法主义主张而给予恩典。耶稣明确的指出福音才是唯一解药，却是在比喻之外的讲话里。
当法利赛人听闻了耶稣的比喻之后，他们就嗤笑耶稣（路16:14）。耶稣就明确的讲：你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的就是犯奸淫，娶被休之妻的也是犯奸淫。（路16:15-18）。在这里，耶稣直接道出了律法主义者的实情，他们是自称为义，也就是保罗讲的“想要立自己的义，就不服神的义了”（罗10:3），意思是他们想要用自己的行为去获取义，得到神的赏赐。这在人看来可能会被推崇，但却是神所厌恶的，因为这拒绝了神的义。
紧接着耶稣指出更重要的事实，就是现在人所进入的是福音更为显明的时代，神国的福音传开了，不要再呆在错误的认知系统里，不要再进入律法主义的窠臼里。同时为了防止人走向另一个极端，以为福音时代的到来就意味着要抛弃律法，就是进入反律法主义的陷阱里，耶稣又说律法是不能落空的。也就是说福音和律法是统一的，律法的目的是让人看见自己的软弱，然后去投奔基督得着白白的恩典，福音则完全了律法，让人有新的性情去看待律法，可以爱上律法，自由的遵行律法。为了让这个真理更加显明，耶稣在最后用了婚姻的比喻，就是人只能有一个配偶，弃掉原配另找一个就是犯了奸淫。我们不能错误的放弃律法，乃要因着福音恢复与律法的正确关系。
至此，我们可以总结下这个比喻的精髓了。它其实是要显露出人堕落后天性中的那种（反）律法主义倾向。不管是信徒还是非信徒，你必须要认识到福音的奥秘，并被福音更新，让自己完全浸泡在福音里，直到隐藏在我们五脏六腑中的律法主义余毒都被清除，唯有如此我们才能真正得自由，才能不断经历福音的大能。
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