作者：陈小
关于婚恋问题的文章或者书籍很多，以圣经视角为出发的婚姻辅导类信息也不少，这都说明了人们对婚姻的关注，也在某种程度上说明了现代人的婚姻并不是都那么理想。本文将以创2章18-25节为依据，以创造的视角来看婚姻的本质，希望藉着本文使更多的婚姻回到神起初的定位上。
一、神设立婚姻的目的
从这段经文中，我们可以很轻易的得知婚姻是神所设立的。在这前提下，我们要问的第一个问题是：神设立婚姻的目的是什么？这个问题很重要，因为如果我们离开神的心意，那一切维持婚姻的方法就容易缘木求鱼。
从第18节经文中，我们可以得知，神设立婚姻的目的至少有两个方面，一是出于完全创造的需要。“那人独居不好”不是说神对男人的创造是不够好的，因为完全的神所创造的必然是完全的。这句话是说在男人被造时，神的完美创造工作还没完成，还差画龙点睛之笔，还差一个与男人相配的女人。所以，女人的出现是创造工作完成的宣告，是上帝的压轴之作。
“独居不好”的根本原因在于人身上有神的形象：三位一体的神有位格间的交流决定了人也需要有位格间的交流；三位一体的一体性决定了人需要有另一半与他成为一体。故此，为男人造一个相配的人是落实神按着自己的形象造人的工程。
神设立婚姻也体现了神对创造界的护理。“造一个配偶帮助他”，是帮助男人完成神所托付的任务，即治理这地、管理动物（创1：28）和修理看守（创2:15），这是神通过人对创造界的护理。此外，“帮助他”的焦点是人，也就是说神设立婚姻是要成全人，让人在完成神所托付的任务的同时能够享受生活，这是神赐给人的福。正如传道书9章9节所言：在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。
二、配偶的不可替代性
在这一段讲婚姻的经文里，突然插入19-20节讲动物的事情，咋看之下感觉很突兀，但它其实要突出一个重要的信息，那就是配偶的不可替代性。
“只是那人没有遇见配偶帮助他”，此处的“遇见”一词为应解释为“找到、寻见”，“遇见”有随机性和被动性，而“寻见”更多的是主动行为。这说明亚当在一个人工作时一直在寻找一个相配的对象，一个可以帮助他的活物（配偶原来的意思就是帮助者）。从19节和20节可知，亚当是从他面前经过的一切受造物当中寻找帮助者（即配偶），只是他在这一切的动物中没找到合适的配偶。
当神造了女人，并将她领到亚当面前时，亚当的眼睛马上就亮了，他知道这才是他心里一直渴望与寻求的配偶，他那被满足的心也随即唱出愉悦的诗歌：这是我骨中的骨，肉中的肉。
三、在婚姻中彼此成全
婚姻中常遇到的另外一个问题就是男女地位的问题。从圣经中，我们知道，男女在地位上是完全平等的，因为他们都是按着神的形象被造（创1:27）；他们也有共同的使命，就是完成神所托付的管理职责（创1:28）。
男女虽然在位份上无别，但在功能和次序上却有不同之处。在上帝的命定中，男人是作为家庭的代表领受使命（参创2:15-17，林前14:36），男人也是行驶使命的先行者（在夏娃未造前，亚当已经开始工作）。女人则是帮助者，协助男人完成使命。需要注意的是，配偶或者帮助者并非表明女人地位低一等或工作不重要，“配偶”一词在圣经中共出现21次，有15次是用于神对人的帮助，也就是说神与女人共享了“帮助”，由此可见，女人对男人的帮助被神赋予了无尚的尊荣。
神让男女在婚姻中有不同的角色和功能，很重要的一个原因是要男女在婚姻中彼此成全。本文第一点已经提到，婚姻的设立是为了使上帝的创造达到完美，或者说婚姻的出现是为了让双方更易达到神所要人达到的完美程度。夏娃的出现使亚当结束“独居不好”的生活，而夏娃是在亚当的“牺牲”后才出现的（参21节）。
一般情况下，女人比男人软弱，彼得称女人为“软弱的器皿” （彼前3:7）。我们不禁要问：一个软弱的器皿怎么可能成为帮助者？这至少需要注意三个方面：
首先，我们要清楚这是神所命定的方式，要相信在神没有错误，男人要意识到妻子是神所赐下的帮助者，女人要相信自己虽软弱却能帮助丈夫，当这种关系意识在夫妻双方的实际生活中被落实后，相信神会大大的祝福，因为人按照神所定的规律行事。
其次，女人要意识到自己是软弱的器皿，这样基督的能力就覆庇你（林后12：9-10），你就能成为很好的帮助者。
最后，在一般情况下，女人应当先被成全。因为女人作为软弱的器皿，要起来成为一个帮助者，她需要先被成全，当女儿被成全后她才能去帮助男人。这也就是要求男人要先做出牺牲，正如亚当首先要经过“手术”，女人才能出来。需要留意的是这里的成全不是指完全性的成全，而是相对的、阶段性的成全，女人在某方面或某种程度上被成全，就能在某方面、某种程度上成为丈夫的帮助。
四、婚姻成功的三要素
上帝设立了婚姻，也必然会给婚姻的成功营运提供适当的方法，就本段圣经而言，我们至少可以看出要保证婚姻的成功，必须要注意三大要素。
1、婚姻以神为基础，由神带领
婚姻是神的一项创造，具有神圣性，人人都当尊重（人人也包括夫妻双方，配偶既然是神所赐，敬重配偶就是承认神的权威和智慧），经营好婚姻就是荣耀神。
婚姻是神所配合的，是神将另外一半带到你的生命中。故此，婚前的预备必须经历寻求与等候的过程。
婚姻的根基在于神，要维护好婚姻的关键就是夫妻双方和神有正确的关系，这是夫妻关系正确的前提。以神为根基的婚姻可以不必害怕在寻求的时候会错过，也不必害怕婚后可能出现的种种问题，因为至高的神在掌权。
2、婚姻要求独立性
我们常常会感叹：恋爱是两个人的事，而婚姻却是两个家族的事情。这是对现状的一种描述，但神所设立的婚姻所涉及到的人际关系本是简单的，它仅限于夫妻双方——人要离开父母与妻子连合，二人成为一体（24节）。
“离开”不一定是指空间上的离开（如果有条件在空间上保持距离，那更好），它更多的是指婚姻是两个人的事，不应该受父母的影响，是独立于男女双方原来家庭之外的一种关系。它是要已婚之人明白现在你的身份转变了，和你最亲密的关系是你的另一半，你的心的依归是另一半，你要优先负责和服侍的也是你的另一半。
此外，要留意的是，婚姻也不能受孩子影响。婚姻是两个人的事，是两个人在神面前的盟约，夫妻双方除了向彼此负责以外，更重要的是要向神负责。但今天太多的婚姻变得不纯粹，人可能会抱着向父母负责、向孩子负责的心态，却忘记了因着盟约要向神和另一半负责。
3、共同抵挡罪的破坏
“当时夫妻二人赤身露体并不羞耻”，这是对夫妻间理想关系或者说原本关系的描写，那是一种无罪状态下二人的坦诚，包括肉体与心灵上的。现在的婚姻关系因为处于人堕落之后的时期，所以要达到这种理想状态很难，但基督徒作为被更新的人，理当竭力追求婚姻的这种理想状态，这就要求夫妻双方要共同抵挡罪，保持婚姻的圣洁。
首先要谨防自己对配偶有罪恶的要求。在现今邪恶的时代里，我们容易受外在世界的影响而生出很多不恰当的想法，有些是“别人家老婆/丈夫好”的想法，有些是“罪恶”的夫妻关系。故此，我们要常常省察自己，看自己是否对配偶存心不正，是否有过分的要求，所求所想的是否出于邪欲。要把自己那些有罪的念头掐灭在摇篮中，不让它生出恶行来。
其次要为配偶守望，帮助TA免受罪恶侵扰，要提醒配偶不站罪人的道路，不迁就配偶的罪恶要求，时常为TA祷告，求神保守和看顾TA。
最后，夫妻二人要共同抵挡外界对婚姻的试探。婚姻难免会有外界的试探，显性的有婚姻间的攀比，别有用心之人的试探等；隐性的有夫妻的决定虽然没有涉及罪的问题，却不利于婚姻的稳定，比如长期分居，又如把与孩子的关系（或者父母、朋友、工作等）看得比夫妻关系更重。
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