作者：Amos Chan
马可福音9章33至50节记载了两件事情，第一件就是彼此争论谁为大，第二件就是门徒禁止那个不和他们一样，却奉主名赶鬼的人。争论谁为大是门徒内部的事情，禁止赶鬼之人是门徒与其他信徒之间的事情，这两件事情都会破坏肢体间的和睦。当这两件事情发生后，耶稣及时介入，扭转了门徒错误的观念，并教导他们如何持守和睦。
一、弃绝争强好胜的心（33-37节）
1、争论的可能原因——登山变像
这几节经文记载的是门徒在去迦百农的路上彼此争论谁为大的问题，根据上下文，这次争论很可能是因为彼得、雅各和约翰三个人被耶稣单独带到山上经历耶稣显荣的事，也就是说12个门徒当中，有三个能享受其他人难以企及的殊荣，于是这件事就成为了门徒之间的区分。也许是三个门徒因为经历山上之事而自觉比他人更被耶稣看中，比他人更高一级，也许是其他9个门徒因为这事而觉得有必要及早争论一下谁将来能在天国里为大。
当时犹太人的出生基本上就决定了他的社会地位，而他们所努力与期盼的就是能够在将来永恒的国度里有地位的变迁，所以雅各和约翰才会出动她母亲的关系（当时社会，母亲出面求情一般会被更加重视）来恳求使他们将来可以坐在基督的两边。
2、争论的时机——二次预言受难
值得留意的是，门徒争论谁为大的时机竟然是在耶稣第二次预言自己即将受难之后，这可能是让门徒看到天国即将来临，必须把握机会马上为自己争取一定的地位。然而，这也让我们看到人的败坏与自私，竟然无人同情基督将要受的苦难，个个都在争一己之利。
3、耶稣的纠正
耶稣知道门徒的争论之后，就开口问他们议论的是什么。也许这些门徒也不好意思在这个时候——耶稣预言受难——争论谁为大的事，所以他们就都不作声。然后，耶稣就坐下来教训他们，此处的“坐下”所表达的是耶稣接下来所要讲的是非常严肃、正式的教导。
耶稣告诉门徒：如有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人（35节），这句话道出了神的国度与人之国度的不同。在人的国度里，为大的是享受别人的服事，而在神的国度里，为大的是要去服事那些软弱的、微小的。
讲了这话之后，耶稣就领过一个小孩子来，告诉门徒“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的”（37节）。
耶稣所领过来的这个小孩，可能是当时屋里其中一位小孩，并没有任何具体的指向，也就是说不受父母背景的影响。在当时的时代，小孩子是被认为地位最低的人，所以耶稣这里的实例教导乃是告诉门徒，要去服事那些最小的弟兄，而不是受这些弟兄的服事。
4、对我们的意义
三位门徒经历登山变像本是好事，然而却引发人的争议，实在叫人痛心。我们也一样，因自己有了比较“属灵”的经历就容易自视甚高、轻看别人，因别人有神特别的恩膏就心生嫉妒。我们在社会上总在各方面与人攀比，到了教会也一样，总想在属灵的事上攀比，这是造成教会不同心的常见根源。但愿我们能够如当时的门徒一样被耶稣的教训所扭转，学会越有属灵资历就越谦卑，在教会里越有恩赐、地位，就越去认真服事人。
二、切勿固化服事模式（38-41节）
这几节经文讲的是门徒看见一个人奉主的名赶鬼，但因这个人不跟从他们，就禁止这个人。特别要注意，这个人并不是不跟从主，约翰说的是不跟从“我们”。我们很难想象一个人不跟从主竟然能够奉主的名赶鬼（徒19章记载的士基瓦的儿子就是一个例证），这个人很可能是信靠主的人，然而他和门徒不一样，或者说他所走的道路，所侍奉的模式和门徒不一样。
约翰可能有一种错误的观点，认为一个人跟从主就应该和他们一样，但耶稣所教导约翰不要禁止他，不敌挡我们的就是帮助我们。也许他没有用同样的方式来服侍主，但只要他所做的没有敌挡别人的服侍，甚至能够肯定别人的服事，并适时提供一些帮助，比如一杯水，都被神悦纳，也必得赏赐。
我们在教会中，往往也会如此，我们总以为只有自己的服事模式才是好的，总以为自己的服事方法才是对的，我们不能理解，也不能接受别人和我们有不一样的服事方式。有些人会觉得早上五点钟起来祷告才是好的，有些人又觉得一天到晚热心做工才是好的，有些人认为姊妹必须蒙头，有些人觉得聚会就要男女分开坐，有些人觉得祷告一定要跪下等等。我们往往把这些相对的事情加以绝对化，并当成不可更改的真理去执行，最后就造成极大的纷争。
如此种种，都说明我们总是以自己为中心，并且有十分强烈的排他性，这背后实际上是我们把神的作为局限了，却去高抬自己的经验。
基督徒绝不应该只有你我都一样才同心，这是世人的样子——人以群分、臭味相投；基督徒要有十分宽广的心胸，容忍别人的不一样，容忍别人对真理经历的程度和表达的方式不一样，容忍别人回应神的爱的方式不一样…只要他没有敌挡你，就应该充分尊重他们对信仰的表达。
三、努力避免绊倒他人（42节）
42节提到的是“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，仍在海里”。这句话非常严厉，从而也让我们看到基督对绊倒人之事是看得多重。
大磨石非常重，绑在一个人的颈项上，他一定会淹死。而这里的用词是指更重的磨石，要用驴来转动，不是女人所推较轻的那一种。犹太人认为，这种刑罚很可怕，死后不得埋葬（包括死在海中），被认为是最坏的死法。
耶稣这句话是接着前面两个事件而讲的，在第一个事件中，门徒争论谁为大，这受世俗观念的影响，这样的观念会贬损基督信仰，让外人或者信心软弱的人看了，就容易跌倒，很多人不愿意来到教会，或者离开教会，就是因为教会和世界一样充满着争权夺利，却不是努力去服侍好每一个最小的弟兄。在第二个事件中，如果我们不能有开放的心态，容许别人有特别的经历和特别的表达感恩与侍奉神的方式，那么就容易让人跌倒，让他们产生压力，一方面不能按照自己的领受与恩赐尽心服侍，另一方面因为要随从他人的模式服侍而始终无法释放，也无从谈起服侍的喜乐。
我们必须要明白，我们的身份和责任是去造就他人，而不是拆毁他人。耶稣说绊倒人的事是难免的，但绊倒人的人有祸了（路17:1）。耶稣所强调的不是被绊倒的人如何，因为他们自有他的主在，主不会不管祂自己的百姓，但是那些绊倒别人的人，主却要追讨他们的罪。
四、谨记时时约束自己（43-47节）
在43-47节，耶稣用了非常夸张的手法来教导门徒要谨慎自守。这里并不是说人会缺胳膊少腿进入永生，而是用这样强烈的描述给人带来深刻的印象，为要突出谨慎自守的主题。
前面一节耶稣刚刚提到绊倒人的人有祸了，而门徒显然在这两次事件中都可能将人绊倒，所以耶稣特别用这种强烈的词汇告诉门徒要谨慎，相信门徒听了如此强烈的措辞后，会被敲醒，其中印象难以磨灭。
该怎样谨慎？就是要持守圣洁，不要轻易犯罪。若是你的手禁不住要犯罪，就禁止使用手的功能；若你的脚总想站在罪人之地，你就最好少迈开步伐；若你的眼睛想要犯罪，就闭上眼睛，或者如约伯一样与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？（伯31:1）
总之就是学会避开试探，宁愿不享用肢体功能，也不愿陷入试探当中，我们应该树立保罗那样的心志：食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了（林前8:13）。
五、始终持守和睦的心（48-50节）
无论是争论谁为大，还是禁止别人，其背后都是人心的问题，都是以己为中心，想要自己为大，想要以自己为标准。这种心必须被对付。
怎么对付？耶稣给了两个方法，一是“必用火当盐腌各人”（49节）；二是“你们里头应当有盐”（50节）。
48节有点难，要理解必须注意小字——凡祭物必用盐腌。根据旧约，一切的献祭都用盐调和与配制，然后呈献在祭坛上（利2：13），只有这样才得蒙上帝悦纳。此处，盐至少有两个含义，一是有防腐作用，二是代表永久有效的约（即盐约）。
到了新约，我们都应该献上自己当作活祭（罗12:1），此时的我们，作为祭物就不是用盐调和，而先要用火当作盐来调和，也就是我们要先被全然炼净，要在神的祭坛上，被从天上来的火烧净，就是被神全然洁净、改变，这样我们才能被神悦纳。
一个祭物被献上，就意味着他把自己交出去了，也就是说他已经不再自我主张，不再以自己为中心了，这样的人是不会去争竟，考虑的焦点就不会是自己的权益，而是神的荣耀，神的工作。
耶稣所给的第二个教训是“你们里头应当有盐”，就是说当我们全人已经被神的烈火洁净之后，还需要从里面生发出盐的功能，即防腐，基督徒要有自动防腐功能，要对付自己一些不合宜的念头，不至于生发出来。
我们作为重生之人，就应该由内而外散发出盐的作用，一方面保持自己的心不至于被原来的老性情侵蚀，另一方面要行事为人要温和，好像用盐调和（西4:6）。
“温和”所表达的是一个人不会以自己为标准，他会以宽广的心态聆听别人的心声，会以感恩的心去看别人的服侍，会以柔软的心与人相处，这样的人必会带来和睦。
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