作者：Amos
《以西结书》前三章详细记载了先知以西结蒙召的具体经过，这对以西结自身而言非常重要，奠定了他服侍的基础和方向，也是他忠心到底的因素之一。同时，这三章对历代蒙召作为传道的人而言，也极具意义。我们至少可以从中学习到五个传道人必须具备的基本素养。
一、呼召与异象
以西结是在迦巴鲁河边被掳的人中看见异象，听见神对他的呼召的。在被掳之地，对以色列人，特别是祭司而言（1章2节提到以西结是祭司），意味着伤心与绝望。这是他们命运的极大转折，同时，对他们的“神学”是一种毁灭性的冲击。他们除了哀伤与羞辱之外，心中一定充满了诸多不解：神在哪里？神的百姓为何沦落至此？我们素来所盼望的何竟落了空？
在这样的背景之下，以西结看见“狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金，又从其中显出四个活物的形象来。（结1:4-5）异象本身很难解释，以西结的异象更是如此，但这异象至少给当时的以西结带来了重要的两点突破：一是看见了神的同在，并且是神穿过狂风乌云以光辉临及，这给困惑与绝望中的人带来无限的希望；二是活物的形象并非单一的，乃是多面的，这可以帮助以色列人突破对神原有的狭隘认识，特别是原有的地理与民族的局限。
呼召与异象是人踏上服侍道路并确保服侍有定向的基础。以西结原本就是祭司，除了献祭之外，还肩负教导百姓的职责，现在他要被呼召作为先知传递神的话语，就需要克服身份转换的障碍，以及教导内容的更新。祭司所教导的是律法清楚写下的，不需要直接从神领受新的启示，但旧约先知所讲论的对于先知本身和听众而言，有些信息可能是极具突破性的。
蒙召传道也是如此，蒙召之人需要克服身分的转换，对神的道的认识和传讲需要比蒙召之前更深入、清晰。更重要的是，他要知道神呼召他去做什么，方向很重要，保罗清楚神让他作外邦人的使徒，他就到外邦世界竭力传扬福音。清楚了自己的呼召和异象，方能不断克服自身的障碍，并且在迷惑之时能因着回想自己的呼召而重新得力、走在正路上。
二、认识真实的环境
见了异象之后，以西结又清楚听到神对他所要面临的环境的讲论：我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。这众子面无羞辱，心里刚硬。（结2:3-4）以西结进入这群人中如同“有荆棘和蒺藜在你那里，又住在蝎子中间“（结2:6）。
这些话语都清楚表明了以西结将要面临的环境，这是艰难的环境，是悖逆神的一群人。在他们当中传讲神及其真道，意味着先知要被当作另类，被认为是搅动天下、打扰岁月静好的人。作为神的仆人，在这样的环境中，非但不能得到应有的尊重，反而可能因为忠于神而遭受迫害，荆棘和蒺藜会伤人，蝎子也会咬人。
这就是真实的环境，历世历代都是如此。现今人的悖逆丝毫不亚于当初的以色列人，如今的传道人依然面临的是荆棘、蒺藜和蝎子的环境，除非你是讨好会众，只传讲让人耳朵发痒的鸡汤。向来忠心传讲神话语的人都是不容易的，这一点所有蒙召作传道的人应当要清楚看到。你走上的不一定是一条被人尊崇的道路，很可能你倾注心血所教导、所爱的那群人会成为攻击你、伤害你、赶走你的人。
除了这些共通的环境外，传道人也需要认识到自己处境的特殊之处，你所在教会的整体情况，教会所在城市的文化等等都应该要有所了解，这样你才能知道你所要牧养之百姓的真实挣扎，也才能知道如何更好、更有针对性的传讲神的道。
三、放胆讲论神的道
以西结在得知自己所面临的真实处境后，神反复要求他放胆传讲“主耶和华如此说“，也就是说要放胆传讲神自己的话语和心意。这是非常不容易的，因为面对的是一群悖逆的百姓，被嘲笑、被攻击是免不了的。正因为如此，神才勉励以西结”不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶“（结2:6）、”看哪！我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。 我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”（结3:8-9）。
除了勉励之外，神还严厉的告诫以西结：我何时指着恶人说他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中；你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪（原文作“血”）。 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。（结3:18-21）
这就是说，传道人不单要认识到真实环境的艰难，同时要在其中放胆讲论神的道，不应该惧怕人的攻击与反对，总要有从神而来的坚固信心和勇气传讲真道。并且传道人要意识到自己的责任，终有一天要在神面前交账，如果不忠心传讲神的道，就有祸了。正如保罗所言：我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。（林前9:16-17）
放胆讲论神的道对于传道人而言是至关重要的，唯有忠心传讲神的道才是传道人首要关注的，也是传道人之所以成为传道人的核心要素。使徒们在遭受公会的逼迫时，所求的就是“一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（徒4:30）。
四、吃书卷，有道讲
在要求以西结放胆讲论神的道之后，神对他说：人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说…要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。（结3:1-3）
这就是说，一个传道人在定意放胆传讲神的道之后，他要有道可讲，而有道可讲的唯一途径就是“吃神所赐的书卷“，就是要让神的话语充满自己，成为自己生命的力量，成为自己讲论的活泉。
圣经用“吃”这个词语表达的是传道人首先要用神的话语来喂养自己，让道进入自己的生命中，让自己对道的大能有切身的体会，如以西结吃了书卷之后口中觉得甘甜如蜜。只有在这基础上的传讲，传讲的人才会有底气，知道这道不单是从神而来，也是自己亲身经历过的。
传道人必须要好好研读神的话语，让自己扎根于神的话语中。你对圣经一定要很熟，要不断读经，并且要持续查考圣经。传道人如果平时不在圣经上好好下功夫，那他在讲道时就容易陷入“圣经不够，段子来凑”的境地里，那实在是浪费会众的时间，也是误导会众，将来难以在神面前交差。此外，如果传道人对圣经的把握和理解不全面，他就很难按时分粮，导致信徒难以健康成长。
五、神圣的情感
以西结在得见异象之后，他所看见的书卷，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话（结3:1），这些话是要对以色列被掳的子民说的。以西结听闻后“心中甚苦，灵性忿激”（结3:14），并且在被掳的人中间“忧忧闷闷地坐了七日”（结3:15）。
以西结这里的情感有点复杂，他心里愁苦，这或许有他作为先知将要面临艰难处境时的私人情感成分在内，但更多应该是为了以色列的悖逆及其遭遇，所以他的灵性忿激。作为神的仆人，他要领会神的情感，即对不洁之事的忿恨，同时他又要为百姓的实际情况而忧伤。
以西结传讲神的话语并非隔岸观火，他自己就是被掳群体的一员，并且他在后面要亲自作为百姓的代表而承担一些难以想象的重担，比如第四章提到他要为以色列家的罪孽向左侧卧390天，为犹大家的罪孽向右测卧40天，有人解释说这里的侧卧应当是瘫痪在床。同时他还要先行“吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水要按制子，惊惶而喝”以作为神断绝他们的粮的预表。
这形象的表达了传道人需要神圣的情感，即要体贴、领会神的情感并表彰出来，同时又要深入到百姓的实际情况中，体会百姓所要遭受的种种环境。这两种情感缺一不可，是在传讲神的道时不可缺少的情感因素，这就是传道人的激情。这种激情使他所讲的道更加深刻、丰富，直达人心，也讨神喜悦。
这五点其实是一个整体，一个蒙召作传道的人离不开异象、环境、胆识、圣道、真情。他即要有从神而来的异象，又要切实的进入到自己所在的真实环境之中。他在真实的处境中放胆传讲神的道，又流露自己的真实情感。这实属不易，然而神所拣选的器皿，神会塑造并供给够用的恩典，同时，作为器皿的，应当竭力追求，让自己更合乎主用。
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