以下是一些仍然使天主教和基督新教分裂的教义要点。无疑地，许多罗马天主教徒并不真的相信（甚或知道）罗马教会的神学说了什么。我不是说我确切知道罗马天主教徒在所有这些范围真正的想法或做法。但试着去明白罗马的官方教会文件，我们可以对天主教徒应该相信的教义有一个较好的把握。他们应该相信的教义包括一些“唯独圣经”的基督新教徒所无法肯定的要点。
教会
自从梵蒂冈第二次大会以来，罗马天主教会就经常软化他们对基督新教徒的立场，称他们是“分离的弟兄”。然而，要成为完整教会的一部分，我们必须浸泡在罗马天主教的圣礼系统、圣品秩序里，并且要服在教皇的权柄之下。《天主教教理》说：“凡……在教会有形的组织内……而与藉教宗和主教们治理教会的基督相结合的人，便是完全加入了教会的团体。”（837）此外，当教皇从他的宝座上（ex cathedra）说话时——也就是说，当他做出官方的教义宣告时——被认为是无误的。罗马教会有七样圣事，而不是如新教的两样圣礼：圣餐和洗礼。（天主教还有悔罪、圣秩圣事、婚礼、坚振礼，以及临终圣事。）
圣经
天主教的圣经正典比较厚。除了新教圣经的六十六卷书之外，天主教圣经还包括了次经，如《托比特书》（Tobit）、《犹迪传》（Judith）、《马加比一、二书》，《西拉书》（Sirach），《巴录书》（Baruch）。比起新教徒，天主教的教导也更高举传统的地位。就算许多福音派信徒忽略传统和古人的智慧，但是天主教神学不只是尊敬传统，更把传统神圣化。《天主教教理》说：“圣经和传统，两者都该以同等的热忱和敬意去接受和尊重。”（82）同样，教会训导权（Magisterium）具有做出最后解释的权威。“正确地解释书写的或传授的天主圣言的职务，只委托给教会内活生生的训导当局，即是与伯多禄（注：彼得）的继承者——罗马教宗共融的主教们。”（85）
圣餐
天主教信仰的核心是弥撒（他们的敬拜服事）。弥撒的核心是圣礼的庆典。天主教徒相信，饼和酒会变质成耶稣基督真正的身体和血。这些元素是教会提供的献祭，是耶稣基督在十字架上工作的祭礼。这不只是纪念基督的献祭，而是同样的赎罪工作：“基督的祭献和感恩祭的祭献（注：即圣餐礼）是同一个祭献……这祭献是真正的赎价”（1367）。
洗礼
天主教教导，“成义是透过圣洗、信德的圣事，赐给我们的”（1992）。洗礼的水洗净原罪，使我们与基督联合。洗礼不只是恩典的记号和印记，实际上是传递救赎的恩典。
马利亚
马利亚不只是基督的母亲，而是教会的母亲。她还是无罪受孕（immaculate conception），而她在地上生命结束后，“身灵一同荣召升天，被上主擢升为宇宙之后”（966）。她为教会代求，“继续为我们获取永生的恩惠”（969），“在恩宠的秩序内，圣母是我们的母亲”（968）。马利亚不只是耶稣充满信心的母亲，“她升天以后，祂在救恩中的角色从未中止过，她以一再的转求……因此在教会内，人呼求荣福童贞为辩护者、辅助者、救急者、中保”（969）。
炼狱
在上帝恩典中过世的人，却仍然没有完全洁净的；虽然有永生的保证，仍然必须先经过炼狱的净化。因为相信这种居间状态的存在，罗马天主教就发展出为死人祷告的做法。“为使他们得到炼净，进入天主的荣福直观中。教会也鼓励人为亡者行施舍、得大赦和做补赎”（1032）。关于那些没有听闻福音的人的救恩，《天主教教理》说：“一个人若非因己罪，而不认识基督的福音及其教会，却能真心诚意地寻求天主，在天主恩宠的感召下，按照良心的指示，努力承行天主旨意，也能获得永远的救恩。”（847）
功德
“天主教教导你能赚取自己的救恩”，这其实并不是一个公平的说法。也许有些天主教徒如此相信，但是罗马官方的教导比较微妙，但同样令人困惑。《天主教教理》的总结是：“在恩宠的领域里，主动属于天主，没有人能够在皈依的开始，获得宽赦及成义的最初的恩宠。在圣神和爱德的推动之下，我们才能为我们自己并为他人赚得为成圣、为增加恩宠和爱德，一如为得到永生有用的恩宠。”（2010）
称义
