作者：陈小
路加福音16章所记载的两个耶稣说的故事，比较难解，常有人误解其中意思，或者偏离了故事本身所要凸显的主题。我将花两篇文章的篇幅简单阐述这两个故事，努力回到故事主题中。本文先来看财主与拉撒路的故事。
故事一开始就提到两个人在世上的光景：财主从穿着到吃饭都极其奢华，与其形成强烈对比的是拉撒路，他是讨饭的，并且浑身生疮，被人抬来放在财主门口，得点零碎充饥。
我们必须要注意这三节经文背后所凸显的事实。很多人忽略了这事实就以为基督教在某种程度上是“仇富”的，是穷人的信仰，我听过一句顺口溜是“穷人得福音，富人得黄金”。也有人为财主打抱不平，觉得他就这样莫名其妙的下了地狱很冤。其实这种看法完全错了，从圣经中我们看到有富人信主也有穷人得救，福音不是给某个阶层的人，福音是面向所有人的。
从这三节中我们可以看见财主有一个很致命的问题，那就是他公然违背摩西律法。从整段圣经可知，拉撒路和财主都是亚伯拉罕的后裔，财主甚至可能是拉撒路的亲戚，因为别人把拉撒路放到这个财主门口，而不是别人那里。
旧约圣经明确提到，你的弟兄，或你本国的人，若渐渐穷乏，他至近的亲属是有责任帮助他的，或者帮他赎地，或者无息借贷给他，借给穷人时，更不能拿他的衣服为当头。（参利25章，出22章，申24章）为了眷顾穷乏人的需要和尊严，圣经还要求人们在收割的时候，要留下田角和遗落的给穷人和寄居的（参利23章）。
但是，我们从路加福音16章19到21节看到，这个财主非但不眷顾拉撒路的需要，对他的凄惨无动于衷，不给予他一口吃的，还让他如狗一样吃桌上掉下来的零碎（参太15:27）。这不单是违背摩西律法，更是辱没造物主，侵犯了拉撒路身上所具有的神的形象。
所以，这三节虽是简单的描述，但让我们看见财主虽是亚伯拉罕肉身的后裔，但行事为人没有一点亚伯拉罕的样子，此人并非亚伯拉罕的真后裔。他公然违背神藉摩西设立的律法，也就说明他不信经上所说的话，也就说明他压根不是一个真正信神的人，所以他死后下到地狱的结局是必然的。
当亚伯拉罕拒绝财主的要求后，财主说：我祖亚伯拉罕呀，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。
这句话再一次表明财主的结局是咎由自取，他到现在还不认同亚伯拉罕所说的–他们有摩西和先知的话可以听从，他还自以为是，以为圣经的教导还不够，那还不如一个死人复活的见证管用。换句话说，他认为自己来到这个地方受苦，就是缺乏了一个死人复活的见证。也就是说，到如今，他还是那么自负、骄傲，要自己定夺救恩方式。这一点正是他沉沦的主要原因。
25节是比较难解的，但我们如果从财主的这个本性出发，就可以抓住这句话所表达的意思。亚伯拉罕说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。这里的翻译有点不准确，“享过福”比较恰当的翻译应该是“得到过你的福气”。特别要注意“得到”和“你的”这两个词汇，它们是理解这句话的关键，抓住这两个词汇，就很容易明白亚伯拉罕这里所说的正确意思应该是：你该回想，你在生前得到了你所要的福气。
这是什么意思呢？它其实是在说财主已经在生前得到了他自己所认为、所追求的福气，即穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。至于神的律法，神的话语那不是自己所追求的，可以全然抛弃不顾。故此，他得到了今生自己所想要的，也因着自己对永生的忽视与偏见而得到永远沉沦的结局。
这个比喻其实是在讲福音，它将两条道路摆在我们面前：一条是财主的路，那是以自我为中心，以自己在世上的成功和享受为终生追求目标，其结果就错失了永生。这种人的眼里只有今生，只有这世界的名利，并且极端自负，全然不顾神的话语，更不会依靠神，他们以自己的智慧为依靠，以自己的成就为满足。
另一条路是拉撒路所走的路。本段经文对拉撒路的描写甚少，但至少说明了一个重要问题，即拉撒路是一个无依无靠之人，他所有的依靠和支撑只有神的话。
财主是这世界的成功人士（或者有类似思维的人），他们成功后的自负（或固有的想法）使他们错以为自己不需要神，他们以为自己就是自己的神，可以不用神的话语，可以自己定义信仰法则。
拉撒路是这世界的破产者，他物质上的贫穷反映了其心灵的破产，他肉身上的无依无靠，他最终变成乞丐，隐约说明他在心灵上也是如此，他正在向永生神乞讨恩典。
我们都像乞丐，需要祈求神的怜悯。
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