救赎性的教导系列导读之六 | 认识教育的内容

By Wayfaring, 徒步客

2024年 8月 10日

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文 | Jacob

开场白与祷告

亲爱的弟兄姊妹，平安！感谢主为我们预备了这样一段特别而宝贵的导读时光，使我们在上帝所启示的关于教育的真理上不断长进，同时也使基于圣经的的教育观逐渐成形在我们里面。

除此以外，也藉着这样的学习方式，使我们联结在一起，组成一个小小的教育共同体，盼望在以后的日子里我们还会有更多彼此了解和认识的机会。今晚我们要分享的主题是“教育内容”。

我们还是先来一起祷告，把今天的分享交在神的手里：我们在天上的父，我们感谢赞美你！你的慈爱长阔高深，你的作为大哉奇哉。你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。我们感谢你一路的保守与带领，藉着每一次的分享使我们都更加认识你，也更加认识合你心意的教育。我们也特别把今晚关于教育内容这个主题的分享交在你的手中，求主打开我们的心，也开我们的眼睛，使我们真的看到你是万有之主，整个受造界没有一寸领土不是你指着说这是我的。主啊，因为万有都是本于你，倚靠你而归于你，你在万有之上，万有也靠你而立。主我们恳求你帮助我们以你的心为心，以你的眼看世界，使我们不仅仅知道，也能够委身于我们所领受的真理，并将此真理实际地应用在我们的生命当中。求主带领保守我们以下的分享，愿你在我们众人身上得着你当得的荣耀，以上同心合一的祷告是奉主耶稣基督的圣名，阿门！

我们在最开始分享的时候就说过，在之后的每次导读中，都会重复地向大家提及教育观有五个维度。不知道大家还记不记得是哪五个维度呢。没错，这五个维度就是教育目的，教育者，教育对象，教育过程和教育内容。上次我们分享的主题是“教育者”，除了开始的导论，我们重点学习了以下三个部分的内容。

第一部分我们分享了圣经中关于教育者的几点启示，主要包含了以下5点：

1.教导是上帝的恩赐，祂十分看重教师，教师的责任重大；

2.儿女是耶和华所赐的产业，父母是儿女教育的第一责任人；

3.教会/教师（学校/共学中心等）协助家长承担教育的使命；

4.教育者是堕落的上帝形象的承载者；

5.蒙救赎的教师的特征。

第二部分是关于教师的职分，讲到教师的三大职分，也就是先知，祭司和君王。特别提醒了大家，作为教育者（父母/老师）必须要保持先知、祭司和君王这三种职分的均衡。

最后一个部分叫耶和华是我的牧者，也就是作为完美教师的榜样和大牧人的耶稣，透过所总结的那些很具体的要点可以清楚地看到：作为教育者，主耶稣真像是一个取之不尽用之不竭的宝藏，祂身上有太多值得我们效法的地方。以上大概就是上周我们在“教育者”这个主题中所分享的重点内容。

我们接下来要进入的是“教育内容”这个主题的分享，我有一个问题想问各位：你读完这个部分的内容，最大的亮点、收获和疑问是什么？……

今天我们要分享的主题是“教育内容”，我自己在预备的时候越思考越发现它和另外几个教育观的维度息息相关、紧密相连，不禁又使我想到这幅自行车模型图。当初我在解释为什么选择用自行车作这个模型的框架时，提到其中一个原因是因为自行车的各个部件是整体性的统一体，各个部件协同合作，不可分割。

确实如此，你会发现教育内容与教育目的、教育者、教育对象和教育过程就是这样不可分割的统一体。有什么样的教育目的就会选择什么样的教育内容，不同的教育者和教育对象也会决定使用不同的教育内容，而教育内容与教育过程相辅相成、相互配搭，此外教育过程本身又是教育内容的一个部分等等。

接下来我想请大家脑海中想想一副眼镜。你觉得这和我们今天分享的主题有什么关联呢？一副眼镜，眼镜里的画面和眼镜外的画面，不太一样，一个清晰，一个模糊。这不禁让我们想起一个比喻，加尔文在他的《基督教要义》第一卷中所提到的，他把什么比作眼镜呢？圣经！接下来我们来看今天的第一个议题：圣经与知识的关系。那圣经和知识/教育内容之间到底存在着什么样的关系呢？

圣经与知识的关系

关于圣经与其他知识之间的关系，有两种根深柢固的极端看法：一种叫“圣俗二分主义/圣经虚无主义”，另一种叫“圣经至上主义”。

什么意思呢？所谓的圣俗二分主义/圣经虚无主义，简单地说就是宣称圣经仅仅关乎属灵和信仰层面的问题，与理性和学术无关，当然也与教育内容没什么关联。至于所谓的圣经至上主义，简单来说就是指，圣经无所不包，是一切学科的教科书，在各个学术学科领域都有精准的答案。

如果从圣经的视角来看，这两种观点都是行不通的，为什么呢？圣俗二分主义之所以行不通是因为，这种观点与神以美善的旨意创造万有，并称一切都甚好的宣告相违背，与上帝自己为将祂的百姓从罪恶中拯救出来而道成肉身亲自进入这个物质世界的作为相违背，也与有一天上帝将要把一切受造之物从罪恶的辖制之下救赎出来的应许相违背。实际上上帝非常地看重并关心祂所创造的一切，并且也呼召我们进入这个物质的世界中去彰显神的形象，见证祂的荣美。因此，圣经不仅与属灵和信仰的事情相关，也与世界和学术的内容息息相关。

圣经至上主义也是行不通的是因为，圣经有其自身的使命和功用，上帝透过圣经主要是为了向我们启示关于祂自己，关于人类以及关于受造界的事情。我们不应该把圣经难以承载的任务强加给它，把它看作是百科全书或是学术的资料库，而应当把它看作是上帝的方法和原则，给我们提供了看待和处理问题的框架。圣经给了我们这样的框架和规范，以指导我们在不同的学术领域进行探索和研究。

在这个部分，书上给我们举了几个例子，一个是关于管家的主题：这个主题是与上帝创造的受造界相关的，我们不仅需要潜心研究上帝内置在受造界中的规律，还要负责任地应用这些规律，并关注存在的问题，带着恢复的形象去作和好的工作。

第二个例子是关乎心理学的：心理学中的很多规范是植根于上帝的启示的，比如人是按照神的形象被造的，人的行为是有目的的，也当为自己的行为负责任，人的身心灵等本性是以和谐统一的方式发挥作用，而不是独立存在的，在这些概念的基础之上可以建立一个研究人类行为的概念框架。

还有其他学科，比如历史学（对历史的看法是线性（螺旋式），最终指向上帝永恒的目的）和自然学科等，上帝都为我们提供了一些研究的框架和规范，圣经虽不是学术研究的直接的教科书，但是它的确为我们一切的学术研究搭建了框架，提供了原则，以指导我们更好地认识神和祂所创造的一切。

总结来说，圣经为我们认识、探索和实践其它学科提供了指导性的框架（诗篇119：105；提后3:16-17）。我们从作为根基的圣经中总结出普遍适用的原则，在这些原则之上建立起各个学科研究的框架，并从这些框架中发展出具体的合乎圣经的教学法。

知识与课程

当我们说到课程，最常见、最通俗的的看法是什么？一般就是指在学校里或家庭中所教授的一系列学科，语文啊，数学啊，艺术啊等等这些不同的科目。

作者显然不太满意这个定义，他在结合了我们之前讲过的教育的第一个维度——教育目的之后给出了下面的这个定义：

课程是为了使学习者通过反映上帝的形象（兼具创造性和救赎性）来成就神给他们的呼召所设计的学习经历。

通过这个定义，我们会发现传统的看法非常地局限，不够整全，其实课程的涵义远远超出学科科目的范畴。那课程的内容应当包含哪些要素呢？或者问知识/课程有哪些源头呢？

作者为我们列举了四种源头，分别是学科知识，学生的个人需求，社会的需求，还有圣经。这四种源头都非常地重要，但又没有任何一种源头可以独立地完成课程所应当担负的使命。

我们应当综合使用各种不同的知识来源，使这些来源有机地结合起来以促进学习者的学习，使他们的学习达到应当有的认知的要求和水平。

这四种知识来源之间彼此互动的关系。所以，在实际的课程设计和实践中，首先必须是神的话对其他的课程来源说话；另外，社会的问题和议题必须真实地呈现给学生，使他们个人性参与其中，并知道应当如何回应；同时为了能够合宜地回应，学生必须要学习一些学术学科；而学术学科又必须在一定的社会背景之下教导；同时学科的知识也可以帮助学生来面对社会的问题和议题。最终，神的话影响人，而人又活在这样一个相互关联的、动态的互动关系之中。

问题与思考

①我以前是如何看待圣经与其他学科知识之间的关系的？这部分的学习对我有什么帮助和启发？我将如何改变呢？

②反思自己和所在群体的教育实践或经历，在哪些知识的源头上比较侧重和缺乏？原因可能是什么？我（们）应当如何突破呢？

知识的特性

知识的统一性与多样性：知识是多样的，也是统一的，这个观念的最佳例证就是上帝祂自己，上帝有三个位格，圣父、圣子和圣灵，他们有各自不同的功能，但同时他们又是不可分离的统一的整体；另一个能体现出统一性与多样性原则的例证就是上帝所创造的整个受造界。

在创世纪第一章中我们看到，受造的一切都各从其类，具有丰富的多样性，而在歌罗西书第一章中我们看到，这一切都是藉着基督造的，又是为祂造的，也都是靠祂而立，于是多样性的受造界在基督里都成为一了。

既然知识具有这种统一与多样的特性，那么在我们的课程设计当中，在我们的教学实践当中就应当能够反映和体现出知识的这种特性。（比如说，如果我们在做课程设计，那么整合性的课程就比孤立的分科教育具有更大的优势。）

需要注意的是，教育的内容应当服务于教育的目的，不能脱离教育目的和人生的目的而独立存在，因此教育的内容应当是有意义的，一方面它应当与学习者的生命发生关系，而不是学习了各科知识，学习者的生命中什么都没有发生；另一方面，它应当与生活联系起来，只有这样所学习的知识才会真正有意义。

知识是有责任的：我们首先来看圣经是如何来定义“知道”的。创世纪4：1亚当“知道”夏娃，他不仅仅是对夏娃的存在有一个头脑上的认识，而是带着忠诚和委身与彼此结成夫妻的盟约，其知道的结果是一个孩子的出生；在约伯记中，约伯对救赎主的知道不是从一个旁观者的身份来讲，而是与神处在一种活泼的个人关系之中，既有正确的认识和理解，也有正确的委身和行动，同时因为上帝向约伯展示很多受造界的事实，帮助他获得了对受造界真正的知识，并看到上帝是这一切知识的源头，脱离上帝这一切的知识都不再有意义，以至于约伯最后宣告说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”；另外，新约中的哥林多前书，歌罗西书和约翰一书等书信中也都有很多关于“知道”的充满智慧的教导；还有基督自己在谈到“真理”时，提到“行出”真理，“住在”真理里面，为真理“而活”等都表达出了关系和行动。

圣经对知识的理解与希腊式的观点非常不同，希腊的观点是把知识看作一个可以被客观拥有的实体，它存在于个体之外，没有个人性的意义，也不需要个人性的委身，因此它是静态的，是可以在个体的实际经历以外获得，也可以在与永活的上帝没有任何关系的情况下获得。

当我们从圣经的角度来看知道与知识的时候，我们会发现，知识不仅关乎头脑，更关乎我们的心；知识从来都不是所谓的客观的，而是存在于关系之中，并且无法使其与对它创造者的认识区分开来，知识使我们更加意识到上帝的存在，并敦促我们借此更加顺服和回应上帝。

总结来说，知识将我们从“是什么？”的问题带到了“那意味着什么？”的问题，最后将我们带至“现在要做什么？”的问题上，也就是我们在第二讲中所说的“黄金三问”。这三个问题应当是对基于圣经的知识观最浓缩而富于洞见的表述，它也应当在每一个层面影响到我们具体的教育实践。

问题与思考

①“知识的统一性与多样性”对你来说意味着什么？你要如何行动？

②你过去是如何看待知识的？“知识是有责任的”对你有什么触动和启发？你想如何改变？