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耶稣称自己是犹太人的王。
这话被犹太人听了后，有人狂热, 有人恐惧。这是摆明了是要颠覆政权。
耶稣是当时人眼里的明星，不仅仅伴随着神迹奇事，公众演讲功夫也了得，经常“一票难求”。
所到之处，常常被人簇拥，无处容身。
他的门徒讨论：耶稣当王后，自己可以封一个什么官。
当时掌权者听了害怕，就把他送上了十字架。理由是：说了僣妄的话，也就是荒唐话。
然而，显然他们都想多了。
耶稣补充说：我的国不属这世界。
耶稣说这句话的时候，周围人一定觉得耶稣酷呆了。
这就如同在洪水之中，没有盘缠的已经慌不择路，有家底的在船上洋洋得意，而耶稣没有随波逃命，也没有故作勇敢的逆流而上，却是镇定自若的站在洪水之中，仰望星空。
他在这里，他又不在这里。
保罗说：他心里有两个律在交战。
耶稣这里告诉大家：实际也有两个国。一个地上的国，一个天上的国。耶稣关心的是天上的国，而不是地上的国。
百姓或对地上的国早就不满了，企盼一位救苦救难的“红太阳”。
耶稣本来给了人们足够大的希望。
他治好了瞎眼的，瘸腿的，他的讲道安慰了苦难中的孤儿寡妇，甚至税吏和妓女都感到了被接纳和爱。
然而，这个时候，耶稣却又让人们大失所望，因为：他似乎对地上的国毫无兴趣。
他说自己的国不在这里，他不是为了地上的国，而是为了天上的国。
天国在哪里？
耶稣说：天国就在你们心里。
耶稣给出的答案是清晰的：他更关心的是人们的心灵世界，那里才是人的真正价值和归宿。而不是地上政权。
自从上帝借着摩西晓谕了律法，作为上帝选民的犹太人就顿时有了指望。
制定法律是一件费劲而不讨好的事，难免不公平而亏待了谁。上帝却直接给犹太人一整套行为规则，甚至谁家的牛糟蹋了谁家的庄稼，该如何赔偿都说的清清楚楚。犹太人无需考虑制定什么法律或走哪一条道路才是更好的。只需要规规矩矩的学习和遵守上帝律法就可以了。
亚里士多德说：法治就是有好的法律，并且被普遍遵守。
按照这样的标准，犹太人可以直接进入法治社会了。
然而，耶稣出现了，他是一个颠覆性的存在。
耶稣明显是在说：这些远远不够。
耶稣的做法似乎都与犹太人的律法格格不入。犹太律法不许在安息日工作，而耶稣却在这日给人治病，犹太人要按照律法拿石头打死妓女，耶稣却说：你们谁没有犯罪，谁就打死他……
这是对律法的公然挑衅。
但同时，耶稣又说：律法上的一点一画都不可以废去。他还说：我来并不是要废掉律法和先知，而是要成全。
耶稣显然是确立一种新秩序，他说：我喜爱怜恤，不喜欢祭祀。这是“弟兄彼此相爱”的新秩序。这是一种超越法律形式公义的秩序。
好的法律，并且被普遍遵守，还需要人们有一颗怜悯和善意的心灵。
否则遵守法律也会成为人们自大、伪善的理由，好的法律甚至可以用来做恶。
制度仅仅是工具，而不是人类的目的，这本是常识。好的法律制度是为了归顺上帝给人类启示的心灵秩序，是为了扬善避恶。
外在的法律永远都无法实现救赎，更无法真正改变人的心灵。
保罗说：字句叫人死，精义叫人活。
明白律法是让人知罪，这才知道我们距离公义很远，也因此才会竭尽全力寻求善与公义。知道自己是罪人但被赦免，才能生出真正的赦免与宽恕，相信上帝恩典，才会有怜悯与爱。
这是耶稣用自己生命来传达的信念。
心灵秩序的建立，需要有全能上帝作为榜样和参照，需要有来自超越人类自身的力量，需要人类回转和谦卑。
美国保守主义思想家柯克说：耶稣布道没有提倡政治和社会革命，也没有新的社会组织计划，他没有谈及战争，也没有斥责奴隶制。公义实现的唯一途径是理智和灵魂的苏醒。苏醒了的良心会尽力让社会摆脱罪恶与残暴的境地。
罪恶和苦难深重的土地上，麻木和沉重的灵魂需要死里复活，这就需要光，它要照在黑暗里。
耶稣的国不在地上，恰恰是在说：他的国在地上每一个心灵中都可以生根发芽。无论是犹太人，还是中国人。
祂改变和重塑了地上的灵魂，祂教导不要爱这个世界，同时又对每一个灵魂投之以最大的热情与爱。
祂说：这里是寄居之地，我们盼望在天上。但是，因为祂来过，这里却有了天堂的味道。
愿上帝祝福。
张凯律师记于2019年08月06日
好久不见，我的朋友，
盼望你找到真光，
爱你所爱，行你所行，
无问西东
文中配图均来自网络
