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教会历史（五十五）：近代敬虔主义

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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天主教、路德宗和改革宗都认为自己的信徒必须遵守自己的正统教义，结果导致了欧洲三十年战争。难道没有一种其它的方式来让各自的正统教义都服从吗？这种方式实际上就是理性的思考，我们必须承认理性的思考是一把双刃剑，谁要是膜拜这把剑，依然可能会被刀剑伤害。
西方近代科学实际上就是人们理性思考的外在表现，或者说是另外一种服侍上帝的方式，今天人们称其为科学精神。最早可以追溯于哥白尼（1473-1543）在1543年发表的《天体运行论》，史称“哥白尼革命”。世称哥白尼从科学的角度看世界，准确地说是哥白尼重新发现上帝创造的规律。
哥白尼、第谷和开普勒
自然哲学的发展势必会进一步促进理性思维的发展，笛卡尔（1596-1650）本身就是一名伟大的数学家，他又被称为“近代哲学之父”。他自称自己是一个天主教徒，但他却说“理性是一切知识的来源。”后来，斯宾诺莎（1632-1677）就是沿着这条道路走下去，并且走的更远。
西方近代哲学主要是理性主义和经验主义，笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等。近代哲学经验主义的鼻祖算是说出“知识就是力量”的培根，但其集大成者则是洛克(1632-1704)。近代哲学的主要贡献是认识论和政治哲学，我们简单的理解就是理性主义和经验主义都属于认识论，而洛克则是近代政治哲学贡献最大的大师。
西方哲学史（二十三）：经验主义的开端弗兰西斯·培根
不论是理性主义，还是经验主义，基于的出发点都是怀疑精神，因此亦可看成对当时信仰的怀疑。而和当时怀疑精神不同的则是敬虔主义，正统教义学者实际上无力反驳当时的怀疑主义，而敬虔主义则认为不需要反驳怀疑主义。
敬虔主义不仅相信“因信称义”，而且也要实践自己的行动。信心没有行为是死的，圣经的教导非常清楚，按照真理去行就可以。三十年欧洲战争使德国人民伤亡达到六成，被称为“敬虔主义之父”德国路德宗牧师菲利普·雅各布·施本尔（1635-1705），亲身经历过三十年战争。所谓虔诚的信仰如果是付上如此沉重的代价，那么它还是信仰吗？
施本尔将其信仰的重点放在“信徒皆祭司”这个教义上，他认为应该更少强调信徒和神职人员之间的差异，而是更多强调所有信徒的共同责任。他呼吁牧师应该放弃那些学术上的讲道风格，因为讲道不是炫耀牧师的知识，而是大家一起来顺服上帝的话语。
施本尔不反对神学教义，他认为教条式神学错误将会给信徒带来无法形容的灾难，但他也劝导牧师应该摆脱教条的束缚，因为在教条中信徒很难洞察到基督丰盛的宝藏。路德宗关心的重点是称义，施本尔则更关心信徒的成圣，所以有人认为它偏离了路德宗，甚至称他为是一名加尔文者。
早期的敬虔主义确实非常倡导个人鲜活的信仰，但至于通过什么样的方式获得这种鲜活的信仰并不重要。我们不否认敬虔主义或多或少也受到神秘主义的影响，同时他们也受到清教徒的影响，施本尔就主张信徒要实行节食节饮、着衣简朴，禁止看戏跳舞等。
从施本尔的著作《敬虔愿望》中大致可以总结敬虔主义有六点：“第一，每个人都要精读圣经；第二，恢复“信徒皆为祭司”的真理与实践；第三，信徒的行为与生活应与圣经教导的相称；第四，读圣经不重在教义的辩论，而应重在寻求其中的真理；第五，牧师要接受良好的教育与装备，以及拥有虔敬忠心的属灵生命为信徒的榜样；第六，实践大使命，广传福音。
敬虔主义刚开始并不关注宣教，但却十分关心对弱势群体的关怀，比如建立孤儿院、为穷人和其他有需要的人建立收容所等。1707年，丹麦国王受到敬虔主义的影响，决定向印度派宣教士。我们特别熟悉的一个人深受施本尔的影响，并且他还是施本尔的教子，他就是亲岑多夫。


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