作者：陈小
路加福音16章提到的不义管家的比喻，被认为是最难解的一段经文之一，这样的管家为何会得到称赞？耶稣藉着这个比喻要传递什么信息？该段经文是在讲救恩还是在讲忠心？钱财都是不义的吗？在阅读本段经文时，诸如此类的问题，最常出现于众人的脑海中。本文将尝试从经文本身出发，努力找出该段经文的教导，并简要解释一些难解的句子与词语。
一、一些词语含义的确定
这一段经文有几个词语需要将其含义明确下来，否则会影响对整段圣经的理解。首先是“不义”，在中文语境中，“义”大概有这样几种意思：1、公正合宜的道理或举动，如正义。2、 合乎正义或公益的，如义举。3、 情谊，如义气。4、人对事物认识到的内容，如意义。5、指认为亲属的，如义父。6、人工制造的（人体的部分），如义肢。
但这段圣经所提到的“义”和这几种意思都不太一样，在这整段经文的语境中，特别是第十节，我们会发现这里的“义”是指“忠心”，“不义”就是指“不忠心”。这位管家的不忠心先是表现在他浪费主人的资财，没有尽到管家——替主人打理家产——的职责，继而表现在他改写账目，叫主人的财物受亏损。
其次是“今世之子”。希腊文的“今世之子”一词的含义，乃指那些人生观完全受到这世界影响的人，他们对人存在的属灵层面完全不关心。
最后是“不义的钱财”，这个词语同样不能从中文语境去理解。从第十一节的“不义的钱财”和“真实的”这两个对应的词语来看，本段经文所指的“不义钱财”更主要的是指钱财的虚无、短暂和易逝，对钱财的这种观点可以在箴言23章5节得到印证：你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。
二、本段经文的主旨
解释圣经中的比喻时，必须要牢记一个原则：一个比喻只发展一个核心教导，比喻中的细枝末节不应该过分追究，更不可随意灵意解释。比如，你不能把焦点和精力放在一百篓油改成五十篓与一百石麦子改成八十的区别，或者这当中所提到的数字有什么含义。比喻中的这些枝节主要是为了让比喻更加生动、形象，并无特殊意义。
本段经文的主题很明显，耶稣亲自将核心教导讲明出来，即忠心，10-13节一直围绕忠心这个核心话题。概括来讲，忠心首要的问题是对象，你向谁忠心这个很关键，你忠心的对象就是你的主。耶稣明确提到一个人只能忠于一位主人，倘若一个人侍奉两个主，一定会恶这个爱那个，重这个轻那个的。其次是忠心的法则，即在小事上忠心，在大事上也忠心，在虚无、短暂的事上忠心，在永恒的事上也忠心。也就是说，忠心并不是以事情为转移，管家不能因为一件事的大小、长短而改变态度，他的忠心单单源于对自己的主人负责。最后是忠心的果效，一个事事忠心的人，主人会把更大、更重要的事托付给他，相反一个在小事上不忠心的人，主人是不会再把事情交托给他的。
三、不义管家的比喻如何突显忠心的主题
抓住了这段经文的主旨之后，接下来的问题就是这个比喻如何突显了这个主旨，我们可以根据第二点所提到的主旨来回看不义管家这个比喻，这样我们就会发现原来耶稣是通过反面的例子引出正面教导。
本文第一点已经提到，这个管家的不义（即不忠心）表现在浪费主人的财物和改写账目叫主人亏损这两方面。但这只是表面问题，是已经显明出来的结果，还不是他不忠心的根本，这只是他在“事”上的不忠心。他受聘为管家是为了打理主人家的产业，好让主人的财物得到更有效的使用，使得主人的产业能够稳步发展。然而，这位管家却浪费主人财物，又为了自己的益处更改账本，完全违背了管家的职业道德，这是一个不折不扣的不义管家。
第二点提到忠心的首要问题是对象，你向谁忠心这是根本问题，是本质问题，这个问题一定会影响一个人在“事”上的态度。这个管家之所以会浪费主人的财物，正说明了他所忠心的对象不是主人，而是他自己。这里的“浪费”和路加福音15章13节所提到的浪子的“浪费”是同一个词，这就说明这个管家和前文中的浪子一样，他们浪费钱财都是为了自己的享受，都是随着自己心中所喜好的去行，而不是主人的心意。这个管家虽然在表面上是以财主为自己的主人，但实际上他乃是以自己为主。
比这更为隐蔽的是，管家在即将被辞退后的行为。他找到那些欠他主人债的人，把账目改小，做了顺水人情，以便不再做管家的时候仍然有人还这份人情。他的这个举动得到了主人的夸赞。但我们必须留意的是，主人夸赞的是这个管家的聪明，而不是道德。管家此举可谓一举两得，一方面让主人获得了好名声，主人也不便推翻管家所修改后的账目，另一方面又让自己获得了实际的好处。他的确聪明，但他很不忠心，或者说他忠心的对象是自己，他的聪明改变不了主人解雇他的决定。
为什么说这一点很隐蔽？因为从表面看起来很具迷惑性，这个比喻如果没有上下文，单看这个事件，很难下结论说这个管家是否忠心。他更改了债务人的债务数目，确实是让主人获得了好名声，如果他单纯是为主人的名誉而作这事，就可以视为是好管家。但他实际是为了自己的利益而做，只不过是扯了一个看似光鲜的理由。
很多事情从表面上看，很难分辨一个人的动机如何。同样的事情不同的人在做，可能有同样的结果，但可能源于不同的动机。真正的忠心要求一个人从内心中真正以自己主人的福祉、主人的意愿为首要考虑，甚至是唯一考虑。但败坏的人，往往喜欢暗度陈仓，高举属灵旗帜，实际上完全是以肉体喜好为行事动机，以敬虔为得利的门路。
这位管家的结局成为一个反面教材，告诫所有仆人们当如何由里及外的忠心于自己的主人，只有如此，方可蒙主人所喜爱，并受托更大的事。
四、对第九节的理解
第九节是比较难理解的经文，很多人以为此节经文是在讲救恩，所以造成很大的困惑。然而，当我们仍然回到该段经文的主题——忠心——时，就能比较容易明白这节经文的含义。
这句话是耶稣在讲完整个比喻之后转而对门徒所说的，在这之前耶稣对该比喻做了精短的评述：今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。耶稣这句话和保罗的“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗6：19）有异曲同工之妙。这句话对门徒最重要的意义就是：要留意这不义管家如何在自己的前途上尽心竭力，作为门徒也需要这种精神，但要把这精神用在自己的主人所差派的事业上。
接着耶稣告诉门徒：要藉着不义之财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。要理解这句话，首先要知道这是耶稣对门徒的吩咐，门徒从态度和行为上去顺从就是忠心的体现。其次要记住不义之财指的是钱财的短暂、易逝属性，钱财无用的时候应该是指面对生死问题或离开世界。最后，这句话里的“朋友”应当是指其他圣徒（也有人认为是隐指基督，虽然他们提出这是希伯来人可能的习惯——以复数形式指代神，但他们忽略了这种习惯并不常见，特别是在路加福音，这种用法几乎不可能）。这样，这句话的意思就是，耶稣吩咐门徒要利用暂有的钱财去服侍圣徒，也就是说耶稣告诉门徒当如何在暂存的钱财方面忠心，即用神所赐的钱财服侍神的百姓，这就是向神尽忠。
剩下的难点就在对“他们可以接你到永存的帐幕里去”这句话的理解。只要我们注意“接”不等同于救赎，就能比较容易明白此处指的是众圣徒在天上的迎接，这些圣徒曾受过你的服侍，等你到天上时，他们是何等欢喜的迎接你呀。
最后的问题是，为什么忠心与天国（或者说能与圣徒同国）如此息息相关？为什么耶稣在教导忠心时，会和将来天上的事情联系起来？我想这是因为忠心的背后表明你以谁为你的主，当你向神忠心时，就表明你是以神为你的主，以神为主的人即是神的儿女，当然与天国有份，能与圣徒同国。故此，当我们审视自己的忠心问题时，就能晓得自己的信仰如何：究竟是在侍奉玛门还是耶和华神？
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