《中国文化通识二十讲》第七讲：家国同构与王权主义（上）
我们前面几讲在讲了诸如何为中国，何为文化，何为中国文化，以及汉字与历史对中国文化的影响后，进入了一个相当重要的领域，那就是政治及其权力对中国文化的笼罩性影响。为什么说政治及其权力，对中国文化有着笼罩性的影响，甚至可以说远超过其它方面的影响呢？那是因为政治及权力，在几千年的中国社会中，一家独大，有着无与伦比的地位所致。
直言之，政治及其权力在一个时期的共时状态下，无论它的名字叫朝廷还是叫党国，都一家独大到无可匹敌，绝少有真正之制衡与约束。若是要取代，那么也只有历时状态下，靠一个朝代推翻另一个朝代，用砍人头的方式血洗来完成。这也就是黑格尔说中国没有历史，只有朝代轮回的原因。我们必须问的是，为何会出现这种状况，以至如今也没有走出历史三峡的迹象呢？
首先没有真正的绝对真理的地方，那地方必然会出现用比谁的拳头大来作为赝品——充担绝对真理的社会现实。也就是说当真理乃至绝对真理的最终判定者在人间的时候，比谁的拳头大来作为竞争手段，那是必然的。不特如此，拳头大的人还会“挟天子以令诸侯”，挟持一位自己造的神或者“天”，来为自己背书——说自己是上天之子亦即“天子”，就成了权力正当性的来源。当一个新的自命“天子”要取代上个朝代的“老天子”的时候，那么“用天制命”、“天命转移”的理论，也不难制造出来。可以说更直白一点，“皇帝轮流做，今天日到我家”。
没有一位非人间的绝对者，也就是非人的绝对真理，人类要么不知真正的平等为何物，要么将平等的追求绝对化。前者固然直接堕入奴役，后者也是乌托邦的“善意”铺就的地狱。人是关系性的受造物，因此人类不可能离群索居到不与他人在一起，就能自存的地步，即便笛福小说里的鲁滨逊也必须重新回到群居的正常生活。既是群居性的受造物，那么就必须解决人与人之间、人群与人群之间、人类与所居环境之间，最重要的是，解决受造物与造物主之间的关系，这种关系的理顺，其实就是最大的政治。但不信的人，以为只须解决看得见的人与人之间、人群与人群之间，国家与国家之间，再加上人类与自然之间的关系，就能够真正解决政治问题。这是把政治问题看作是拿掉至高者后，人类自己完全可以解决，其实根本无法解决的大问题之所在。
从上面的论说顺延而下，政治是众人之事，这就是为什么如今演变成三要素——领土、人民、政府——作为一个国家构成要件的原因。这里面最稳固的是人民与领土，变动最频繁的是政府。用一句耳熟能详的谚语来表达，前二者是“铁打的营盘”，后者是“流水的兵”。当“流水的兵”想变成“铁打的营盘”，或者事实上早已变成“铁打的营盘”时，那么这个社会的政权更替，很难不以砍人头的方式来完成。若是要使政府归于“流水的兵”之正位，那么“数人头”的方式——选票，是截至目前为止，人类能找到的比较好的方式。票决胜过枪决，这实在是再正常不过的普通常识。
可惜的是，在有的社会，这样的普通常识，始终没有普及，更何况有像样子的实施运营？因为当权力独大了几千年，没有任何权力之外的力量能够制衡它，如教权与政权的制衡等。这就像一个蛮横的野人，没有经过文明规则的驯化，他就会在踢足球时抱着足球跑进对方面的球门，声称自己已经取得胜利一样可笑。而几千年来这样的政治实践形成的独特的政治文化，就会对该群体所在的文化构成形成至为重要的影响。这就是为什么研究中国文化，不研究中国的政治文化，根本就抵达不了中国文化核心的原因。
中国的政治文化历史漫长，史料繁多，但真正比较好的中国政治文化研究，包括政治思想史都是缺乏的。研究得有一定的规模与深度的，也就萧公权、陶希圣、刘泽华、吕思勉等少数几家而已。但这些研究除萧公权曾专研政治学以外，大多是史学家，那么中国政治思想史的研究，就难免用历史研究来代替其中的政治研究，即便有典章制度的研究，也大多只是胪列事实而已，没有像样子的思想研究之结晶，如术语之概括、系统之表达，更缺少相应的政治包括政制的比较研究。这也是年轻学者包刚升要从政治学的角度，来写《儒道法：早期中国的政治想象》的原因，其间虽有启人之处，但亦有可商余地。
这当然这不是说研究中国政治思想史的人，没有人想总结出一套，自以为自洽的成果出来。刘泽华就认为中国政治思想的核心是君主专制主义、臣民意识、崇圣观念，三点归结为一点——就是王权主义。王权主义不只是控制政治，是控制了社会的各个方面，也就是社会各方面都是以王权的运营为中心的。其实这样的表达也并不新鲜，对此大家所知晓的，早有更为通俗的表达：极（集）权主义、全能（总体）主义。这样的看法，固然比许多涂脂抹粉的、见传统就夸赞的人要好，但其间还是常有粗疏之处。比如像禅让问题，这些研究中国政治思想史的专门家们，很少有人花精力于“禅让”对早期中国政治思想的影响，这是极不应该的。因为不研究这点，其实就说不清政权更替的方式为何有问题，也说不清楚在中国的历史上，为何“砍人头”总是不能被“数人头”所代替。
《中国文化通识二十讲》第七讲提纲：家国同构与王权主义（上）
一：上古中国政治文化的核心概念
1：中国政治的源头：禅让还是世袭？
2：血缘与秩序：亲亲尊尊还是尊尊亲亲？
3：宗法制度与分封制
4：从分封制到郡县制
二：上古政治与宗教的关系
1：上古三代的巫史文化：君王兼巫史
2：绝地天通—从神人杂糅到天人相分
3：殷周制度的丕变
4：国之大事在祀与戎
三：上古政治文化粗览
1：没有未来的玫治设计：开倒车的乌托邦
2：上古“地理”与政治文化：禹迹、天下观与华夷之辩
3：儒家、法家、道家等政治文化思想的核心区别
4：阴阳五行与五德终始
四：本讲文献晋阶
1：阅读书目： 朴炳奭《中国古代朝代更迭：易姓革命的思想、正当化以及正当性之研究》、包刚升《儒法道：早期中国的政治想像》
2：参考书目：渡辺信一郎《中国古代的王权与天下秩序》（修订本）、许景昭《禅让、世袭及革命：从春秋战国到西汉中期的君权传承思想研究》
五：本讲之思考
1：你是否同意禅让制度在中国历史上真实存在过？世界历史上出现过禅让制吗？有还是没有？为什么？
2：权力几千年不受驯化，及所产生的政治文化，对人的影响在哪些方面最为显著？
2024年6月29日下午匆匆草就于成都
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