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教会历史（七十六）：福音派和新福音派

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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不论是和不是基要派但比基要派还基要的梅钦相比，还是和新正统神学相比，新福音派显然更具有吸引力。福音派不是单独的宗派，而是跨宗派，原本主要指以福音为使命，并竭力去做符合基督徒身份的社会事工，像我们熟悉的废除黑奴的威廉.威伯福斯就可看成是最早的福音派。
1920年，福音派内部在自由主义神学的冲击下而产生了分歧，主要就是基要派和自由派。1947年，卡尔亨利出版了《现代基要主义不安的良心》，尽管叫法依然是基要主义，但实际上不同于前面的基要主义了，故有人称其为“新福音派”。
新福音派对社会问题保持一种相对积极地态度，而基要派则是消极的回避。简单说,新福音派既坚持基督信仰核心的立场，同时又在社会关怀和理性诉求上有更为开放的立场。卡尔亨利认为基要派在传讲福音方面已经渐渐失去了其本有的社会适应性，另外基要派也失去了关注社会议题的热情。
另外一位新福音派的代表斯托得说：“我们再一次为疏忽自己的社会责任，也为我们有时认为传福音和社会关怀相互对立而表示忏悔。”
卡尔·亨利（1913-2003）出生于纽约市，他的父亲是一位浸信会信徒，母亲是天主教徒，他自己早年选择的则是圣公会。这也比较符合自由的美国，更符合自由主义神学泛滥的美国，在政治上追求自由非常合理，而在神学上追求自由主义则十分危险。
1935年，卡尔亨利前往惠顿学院去读神学，在这里他认识了新福音派的另外一位代表葛培理。1941年，他同时获得惠顿学院及北方浸信会神学院的学位。同年，他在芝加哥的洪堡浸信会教会被按立为牧师。1942年，他取得了北方浸信会神学院的神学博士学位，被邀请留校任教。不久，他又被加州的富勒神学院邀请担任教职，《现代基要主义不安的良心》一书就是在富勒神学院完成的。
葛培理有美国“国家牧师”之说，他先后担任过十余位美国总统的牧师。他的妻子钟路得是钟爱华（1894-1973）的女儿，葛培理出生于美国的一个长老会家庭中，他小时候喜爱棒球远胜于教会。
葛培理的影响力非常大，但我们并不能因为影响力而判定是否值得全部相信。他将福音的门开的有点太宽了，因此某国一位老传道人并不乐意见他，甚至即便见面也是劝他“务要至死忠心”。我们当然希望无论在哪里，人们传讲的都是和平的福音，但并不意味着福音非常廉价，更不意味着传福音的人没有任何的界限。
界限不意味着狭隘，一方面是对自己的保护，另一方面我们必须和不是福音的“福音”做战斗。正如保罗所说：“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”


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