作者：陈小
本文为平约瑟之错误教导小结，总共有12点，分上下两篇。为了清晰呈现平约瑟的谬论，每个错误教导之处都会摘录平约瑟的讲道内容，之后才是作者针对这些内容的回应。文中所摘录的平约瑟讲道内容具体出处请见文末脚注。
一、将律法和恩典对立，否定律法的功用
1、平约瑟讲道原话摘录
“律法本是籍着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。约翰福音1章17节。这一节经文是我们事工的基本使命。圣经告诉我们要按着正意分解真理的道，可是人们却错误分解了恩典和真理。他们会说恩典是神的怜悯，真理是神严厉的要求。其实不然，正确的二分法是把律法分在一边，恩典和真理则在另一边。真理和恩典是在同一边。阿们！当我们按正意分解时，我们必须把恩典和真理与律法隔开。阿们！”[1]
2、作者回应
首先，平约瑟曲解传统教会的教导，把自己的意思强加给教会。教会本着圣经认为，真理和恩典不是对立的，他们都来自于神，是合一的关系，是不可分割的一体。恩典是在真理中的恩典，真理是带着恩典的真理。平约瑟说教会认为“恩典是神的怜悯，真理是神严厉的要求”，这曲解了教会的意思，恩典伴随着真理而赐下，真理要叫人得自由（约8:32），也要叫人成圣（约17:17-19），自由和成圣难道不是最大的恩典吗？
接着，平约瑟提出自己的观点：“把律法分在一边，恩典和真理则在另一边”、“必须把恩典和真理与律法隔开”。这种观点是错误的。神是真理的神，祂所赐的必然符合真理，甚至可以说凡从祂而来的就是真理。平约瑟把律法与真理和恩典隔开，相当于否定了律法是真理和恩典。但是，律法是从神而来的，具有绝对的权威性，是不可被废弃的（太5:18），神的律法尽都真实（诗119:142）。大卫求神“开恩将你的律法赐给我”（诗119:29），又说“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了”（诗119:92），这清楚显明在大卫心里神的律法就是恩典。
既然圣经如此清晰的显明律法就是真理，就是恩典，那么平约瑟将它们隔开加以对立就违背了圣经的教导，教会绝不接纳违背圣经的观点。
二、缺乏审判的信息
1、平约瑟讲道原话摘录
“我在上次的信息里提到耶稣的头上有彩虹，彩虹象征没有审判，没有洪水，没有定罪思维，所以所有牧师，传道人，圣经导师也必须头戴彩虹…”
“我们不可以在信徒中建构任何审判的思维，我们不可有审判思维，我们是被神呼召要毁掉审判思维的牧师，阿门。牧师们，这是你们的呼召，这是崇高的呼召，阿门…”[2]
此外，在平约瑟所在的新加坡新造教会（New Creation Church， Singapore）的11条核心信仰中缺失审判的内容。
2、作者回应
全本圣经提到审判共有271次，其中新约圣经提到90次，可见审判的信息是圣经的一大核心主题，而且是前后一致的教导。
平约瑟提到“耶稣的头上有彩虹，彩虹象征没有审判”，这完全违背了耶稣自己的宣告，耶稣亲自说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”（约5:22），又说：“我为审判到这世上来”（约9:39）。平约瑟的教导也违背了圣灵的工作，圣灵“既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”（约16:8）。
保罗在腓力斯面前讲论公义，节制和将来的审判（徒24:25），他在处理哥林多教会的问题时明确提出“教内的人岂不是你们审判的吗”（林前5:12）。希伯来书作者在提到婚姻问题时，说“苟合行淫的人神必要审判”（来13:4）。雅各劝勉弟兄们“不要彼此埋怨，免得受审判”（雅5:9），又教导大家“说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下”（雅5:12）。彼得说我们的神是“按各人行为审判人的主”（彼前1:17），又说“审判要从神的家起首”（彼前4:17）。就连被称为爱的使徒的约翰，在《启示录》里都8次提及审判。
可见，不管是耶稣自己还是使徒们都很重视审判的信息，既然审判的信息如此重要，教会怎能不提？既然将来人人要面对神的公义审判，作为有父亲心肠的牧者怎能隐藏如此至关重要的信息而不告诉会众？教会当本着圣经的教导让会众清楚的看到“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）[3]
三、避而不谈罪与定罪
1、平约瑟讲道原话摘录
“在今日神的神圣思想中，并不再记念你的罪，不能再记念你的罪。因为神的圣洁，不再记念你的罪…今日神看见的是身无罪恶的你，神不再记念你的罪，他不再透过罪恶来应付你…你一定会蒙受祝福。”[4]
“今日耶稣已经不被定罪了，所以你在世上也是如此，祂还是会再次被定罪吗？祂永远不会，你也永远不会，因为你在祂的里面…你们蒙福了。祂蒙神喜悦吗？喔…你们确实蒙福了，你会蒙福多久呢？永远。”[5]
“讲台不是一个暴露人类罪恶的地方，保罗说我不以福音为耻，显然当时有些力量，试图令保罗以福音为耻，但保罗说我不以福音为耻，因为神的义正在这福音上显明出来，而非人类的罪恶被暴露，阿们！”[6]
2、作者回应
平约瑟认为“因为神的圣洁，不再记念你的罪”，这逻辑完全背离圣经的真理。神的圣洁本质决定了神“不以有罪的为无罪”（出34:7、民14:18，鸿1:3）。
平约瑟提出神“不再透过罪恶来应付你”，这句话是亵渎。当他用“不再”一词时，即说明，在平约瑟的观点里，神以前是“透过罪恶来应付”人，这显然置上帝于不义之中。圣洁的神怎么会“透过罪恶”来做事？保罗提到那些想要“作恶以成善”（或如此教导）的人被“定罪，是该当的”（罗3:8）。
平约瑟接着提出“今日耶稣已经不被定罪了，所以你在世上也是如此”。首先，耶稣不是被定罪，祂是主动担当我们的罪；其次，耶稣与我们有质的区别，祂本是圣洁的，祂复活之后也是圣洁的，罪和死亡不能胜过祂，但是我们原是罪魁（提前1:15），罪恶不堪；再者，“初熟的果子是基督”（林前15:23），祂已经复活坐在上帝的右边，但是信徒还在世上，还会犯罪，这是每一个诚实的信徒都必须承认的事实，“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了”（约壹1:10）。最后，平约瑟这个观点完全否认了成圣的真理。
平约瑟又以保罗为例说明“讲台不是一个暴露人类罪恶的地方”，进而得出福音不应暴露人的罪的结论。这严重违反保罗的福音教导。如果保罗觉得在福音中不应该暴露罪恶，那么他为何在说了“神的义正在这福音上显明出来”（罗1:17）后，花了两章半的篇幅（罗1:18-罗3：31）大谈罪与审判的问题呢？
这是因为圣经所教导的整全的福音信息包括对罪的揭露，罪人只有深刻的认识到自己的罪孽，并且自知在罪孽中靠着自己丝毫没有办法和盼望时，他才会寻求并抓住耶稣基督的救恩。这好比一个病人首先要在医生的检查和宣告中得知自己病了，然后他才可能接受治疗，不谈罪的福音正如“不问症而下药”，这不会救人只会害人。
四、不需要省察，也不需要认罪
1、平约瑟讲道原话摘录
“朋友们，你不是神审判你的依据，就算在古以色列世代里，百姓犯罪后也会牵来羔羊，至于代表神的双眼的祭司，他不会看着献祭者，他会看着祭物，重点不在于献祭者有多好，而是他的羔羊有多好。祭司不必检验献祭者，他会在那边的原因已经很明显。今日我们总是在检验我们自己，但神说，你要检验你的羔羊，他有多好。”[7]
2、作者回应
神是公义的神，祂审判人的依据是耶稣所讲的道（约12:48）、律法（罗2:12）和全备的福音（罗2:16），祂审判人是因为祂是公义的主宰，而世人是污秽的罪人。
平约瑟否定正统教会所教导的“省察”，这违背了圣经的教导和两千年来教会历史的见证。“万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。”（该1:7）耶稣在提到罪与审判的时候说，“所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了”（路11:35）。保罗在教导圣餐的真理时，严肃告诫大家，“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11:28-11:29）保罗提到基督徒的追求时说自己“是攻克己身，叫身服我”（林前9:27），想要攻克己身，必要先自我省察，这样才不至于“无定向”、“打空气”（林前9:26）。
有圣灵内住之人的必会时时省察自己，因为圣灵的工作之一就是“叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”（约16:8）
五、认为教会复兴的障碍是传讲律法
1、平约瑟讲道原话摘录
“我们要如何使这个新的世代复活呢？人们说，他们没救了，他们沉浸在媒体里，他们对神漠不关心，他们离开教会了，那是因为他们听见的是律法，善有善报，恶有恶报，他们听见的是律法，但是你知道吗？如果我们拿起他的公义外袍，把他盖在他们身上，你也带着彼得，雅各和约翰，‘石头已经被恩典取代了’[8]把这个信息告诉他们，你必目睹这个年轻人的世代，你必目睹以色列从死里复活，哈利路亚，哈利路亚。”[9]
2、作者回应
平约瑟把教会里一些“荒凉”的现象原因归结为教会在传讲律法——“因为他们听见的是律法”。教会荒凉的现象是有的，但原因不是因为教会传讲律法。首先，每个具体地方的教会的状况不同，不能笼统的概括和下定论，有些地方教会的确荒凉，但有些地方教会不断复兴，平约瑟以偏概全实为不妥。其次，每个地区教会荒凉的原因也不一样，有些农村地区是因为缺乏牧者，加上城市化过程人员流失，有些地区却因为纷争而导致教会衰落等等。再者，教会荒凉与否并不能以人数来衡量，一个教导整全真理的教会，即使人数再少，也是一间复兴的教会，因为“神的道兴旺起来”（徒6:7）。
最后，圣经多次提及当律法被重新发现的时候，带来了极大的悔改和复兴。约西亚王所推行的“宗教改革”和复兴就是因为发现了“律法书”（参王下22章），以斯拉“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”（拉7:10），这为回归的以色列人在宗教上的复兴奠定了基础。
保罗曾告诫提摩太，“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:1-4）
在这段话里，保罗告诉我们在末世有人厌烦纯正的道，保罗并未将这种现象的原因归结为“传讲律法”。相反保罗告诉提摩太，在这样的时候，仍然要传道，要用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。“各样的教训”说明教会要教导全备的真理，“责备人”就说明教会需要在必要的时候指出一些人的罪，“警戒人”说明教会当很负责任的告诉那些犯罪的人，不悔改是在积蓄神的忿怒，这会招致神的震怒（罗2:5），“劝勉人”说明教会要用百般的忍耐和爱心去劝人悔改，劝人行在真道上。
六、否定正统教会，自认为恩典福音在他们教会里被恢复
1、平约瑟讲道原话摘录
“弟兄姐妹，我们正在末世，福音已经被恢复了，圣经告诉我们，神在末世将兴起牧师和牧人传讲这个信息…这将会在什么时候发生呢？耶和华说日子将到，人必不在指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方，–这正是我们的世代，北方意指俄国，当你看见犹太人从北方的国家重回故土时，就是这个信息，耶和华我们的义，亦即恩典福音将在我们的教会里被恢复，牧人将牧养百姓，百姓将不再惧怕，不再惊惶和不再缺乏，哈利路亚。”[10]
2、作者回应
平约瑟宣称“我们在末世”，但是，耶稣基督降生后的时代都可以称为“末世”，并不是只有平约瑟处在末世。平约瑟又称“福音已经被恢复了”，这句话潜台词乃是在他以前的时代福音被扭曲了，这是何等狂妄，完全否定了教会两千年来的见证。真道是一次交付圣徒（犹3），并不断在教会中传承的——教会是真理的柱石和根基（提前3:15）。平约瑟否定了教会的传承，请问他的真理从哪里来？
平约瑟称“神在末世将兴起牧师和牧人传讲这个信息”，圣经里找不到这样的话语，也找不到这样的依据，圣经有谈起神要兴起像摩西一样的先知，兴起像以利亚一样心志的人，但圣经从未提到要兴起一些人传讲“不要律法和认罪的福音”。
“耶和华说日子将到，人必不在指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方”，这句话出自耶利米书，是指以色列人从被掳之地归回。但是平约瑟很明显在这里把它和1948年以色列复国联系起来讲，以此衬托出他们是处在这“日子”、这“时代”。但这严重违反解经原则，也不尊重圣经原本的意思。此外，以色列复国和圣经中的以色列已经不太一样，因为他们的祭祀制度已经被废，不再是以前神权制度下的以色列，而是一个世俗的国家。
“恩典福音将在我们的教会里被恢复”，历史上没有一个地方教会敢如此讲。因为神并不会将真理只交托给一个地方教会，祂乃是将祂的真理交由圣而公之教会保管，一个地方教会，甚至一个宗派是不可能穷尽神的真理的。
[1]本段内容来自平约瑟的《律法向人要求，恩典向人供应》。
[2]这两段内容来自平约瑟的《十字架——救赎你脱离羞辱》。
[3]圣经里提到的审判有两种，信徒是在基督台前的审判，而不信者是在上帝白色大宝座前的审判。
[4]本段引自平约瑟《新约恩典下，带来医治》。
[5]本段引自平约瑟的《在基督里看你的真实身份》。
[6]本段引自平约瑟的《恩典革命的源起》。
[7]本段引自平约瑟的《恩典革命的源起》。
[8]此处的“石头”是指律法。
[9]本段引自平约瑟的《恩典革命的愿起》。
[10]本段内容来源于平约瑟《恩典革命的源起》。
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