经上说，摩西出生的时候，正是那个暴君立法，企图禁止希伯来人生养男孩岛的时候。然而，摩西在其外在的恩典中就已经预示了他最终要做出的全部贡献。他还在罹袱中就已显得俊美，穿这样的孩子，父母不忍杀死，就藏了下来。
后来当暴君威逼得紧的时候，摩西的父母也不是简单地把他扔到尼罗河了之，而是把他放在一个箱子里，箱角抹上石漆和石油然后放入河中，随水漂流。（那些认真记载摩西故事的人就是这样叙述的。）副箱子受到某种神圣力量的引导，沿着倾斜的河堤漂到了一个地方，然后，在水浪的拍击下，很自然地被冲到了岸上。国王的女儿碰巧来到长满青草的岸边，就是箱子被冲上来的地方，此时箱子里传出婴孩的哭声，于是她就发现了他。当公主看到显现在他身上的外在恩典时，出千善意，随即收养了他，并认他做儿子。但小孩本能地拒绝生人喂奶，于是通过他的近亲的谋划，他终于吃上了自己母亲的奶。
他在王宫里度过了童年，接受了异教学问的熏陶，渐渐成长。吵但他既没有选择异教徒认为荣耀的东西，也不再把收养他的智慧女人认作母亲，而是回到了生母身边，并喜爱自己的同胞。看到一个希伯来人和一个埃及人争斗，他就站在自己的同胞这边，杀了外族人。＠看到两个希伯来人彼此争斗，他就想方设法阻止他们，劝说他们要让本性而不是情欲来做他们争论的裁判，因为他们原本是兄弟。
摩西虽然被那个作恶的人拒斥了，却视这一拒斥为成就一种更大哲学的机会。他与世隔绝，不与人往来，独自生活。后来又做了一个外族人的女婿，那人能明察何为高贵，能对人们的习俗和生活做出敏锐的判断:仅从一件事，摩西救那人的女儿们脱离牧羊人的手，那人就看出这位年轻人的美德，他如何不顾个人得失为正义而战。虽然牧羊人没有对摩西本人行恶，但摩西考虑的是正义本身的价值，所以对牧羊人的恶行给予了惩罚。那人因为摩西所行的这些事就尊敬这位年轻人，认为他虽然穷乏，身上体现的美德却比大富大贵更有价值，于是就将女儿许给摩西为妻，并不失权威地允许他想怎样生活就怎样生活。于是，摩西远离喧哗的集市，独自住在山里，在旷野放牧羊群。
历史记载说，摩西这样生活了一段时间后，神向他显现，令他恐惧战兢。副时至正午，一束比阳光还明亮的光照得他眼花缭乱。切出于对这一异象的惊奇，他抬头向山上看去，只见一片荆棘，那光就像一团火焰一样正在荆棘丛中闪耀。当他看到荆棘的枝条在火焰里发芽抽枝，仿佛是在净水中一般，就自言自语地说，“我要过去看这大异象。＂话音刚落，他就不再只是眼睛能够看到奇异的光，而且（最令人惊奇的是）他的耳朵也被光线开通。这两种感官都领受了光的恩典，闪耀的光线照亮眼睛，纯洁的教训启示耳朵。从光里传来声音，叫摩西 不可穿无生命的鞋上山。于是，他脚上的鞋，站在正闪耀若神光的地上。
我想，我们的讨论不应只是泛泛谈论摩西这个人的历史，而应当注意我们所提出的那些问题。他既因看见了神的显现而得赋大能，神就命令他去解救自己的同胞脱离埃及的捆绑。为了更全面地认识神根植在他里面的力量，他用手中之物验证了神的命令。豁这验证是这样的：他手上的杖一丢在地上，马上就活了，成了活物（其实是一条蛇）；当他重新拿在手里时，那杖变回了原样，就是未变成活物时的样子。当他将手从怀中抽出，手就长了像雪一样白的麻风，再把手放在怀中抽出，手又恢复了原先的颜色。
摩西就带着他的外族妻子和他外族妻子为他所生的两个儿子下到埃及去了。圣经上说，一位天使遇见摩西，想要杀死他。摩西的妻子就用儿子割礼的血来平息天使的杀意。再后，摩西又遇见了亚伦，他本人乃是神带来见摩西的。
后来，摩西和亚伦将那些在埃及受劳役之苦的百姓召聚起来，组成一个共同体，四处向这些人宣告，他们要脱离捆绑，获得自由。这事传到了暴君本人耳中。他听到此事，就比以前更恨督工和以色列人了。于是征用的砖头大大增加，皎更为严厉苛刻的命令也接踵而至，不仅针对那些做和泥苦工的，还针对那些辛苦拣拾碎秸的。
法老（这是对埃及暴君的称呼）企图借着术士行的邪术，来对付摩西和亚伦行的神迹。邪当摩西在埃及人面前再次将自己的杖 变成活物时，埃及人以为术士的法术也同样可以用他们的杖行奇事，然而，摩西的杖变成的蛇吃掉了术士的杖一就是那些蛇！于是，这种骗局也就曝光了。术士的杖 既非防卫兵器，又无生命的权能，只是狡猾的术士用来行邪术的道具，以蒙骗那些容易上当的人。
看到所有的臣民都认同他们君王的恶，同流合污，摩西就降灾到全埃及，没有一人可以幸免千难。树就是宇宙的几大元素——可见于万物的土、水、气、火一—如同接受命令的军队，也在打击埃及人的这次行动中与他合作，并改变它们的自然作用，为人的目标服务。＠因为在同一时间同一地点，通过同一种权能，使无法无天的人受到责罚，行为端正的人却安然无恙。
摩西的命令一出，全埃及的水变成了血。＠鱼死了，因为水变稠了。唯希伯来人打上来的是水而不是血。在希伯来人中发现这水，倒为那些术士提供了机会，他们借此行邪术，也叫水变成血。
与此相似的是，大量的青蛙遮满了埃及地。邸青蛙繁衍出这么大彴数量原是不合自然规律的，但摩西的命令改变了青蛙的正常密度。全埃及都处于灾难境地，因为埃及人的家里满是青蛙，而希伯来人却免遭这种可怕的瘟疫。
同样，对埃及人而言，也无白昼和黑夜之分了，他们生活在意成不变的黑暗之中。＠然而，希伯来人的生活却一切照旧，完全正常。其他一切事也是这样——冰雹、火、疮、牛虹、苍蝇并蝗虫，每一样都给埃及人带来自然灾难。而希伯来人是听人报告之后，才知道邻居的不幸，因为他们自己根本没有遭受类似灾难的侵袭。
接着，长子的死使埃及人与希伯来人之间的分别更加明显。令失去自己至爱的孩子，埃及人悲痛万分，哀号不止，而希伯来人则依然过着安详、平静的生活。他们既“流了血＂佥就必得救。无论是门柱，还是连接门柱的门梩，每个入口都留下了血迹。
当埃及人还在对其长子的命运哀叹，每个人都在为自己以及别人所遭遇的苦难哀号哭泣时，摩西已经领着以色列人出埃及了。他早就叫他们做好准备，以借贷为借口，随身带走埃及人的财富。历史接着记载说，他们出埃及三天之后，埃及王对以色列人不再为奴大为恼怒，就发动全体臣民准备开战，然后自己带着骑兵去追赶以色列人。看见骑兵和步兵拉开战线，以色列人惊恐万分，因为他们不曾经历战争，也从未见过这种场面，于是他们就起来责备摩西。接着，历史记述了有关摩西的最奇异之事。他同时做了两件截然不同的事：一方面，他用言语鼓励以色列人，劝告他们不要放弃美好的盼望；同时在内心里，在思想中，他又替那些因害怕而胆怯的人向神祈求，希望上天有告诫引导他，告诉他如何躲避这场危险。历史记载说，神亲自垂听他无声的哀求。
神的大能让云柱为百姓引路。云柱绝不是通常的云，因为它不像普通的云那样由蒸汽和薄雾构成，也不是由风将空气中的蒸汽压缩成雾状混合物；云乃是人的理智无法理解的东西。＠圣经证实，那云柱确实有令人惊奇的地方。当正午太阳炙烤大地的时候，云柱就成为百姓避 热挡暑之物，罩在他们头上，为他们投下阴影，并用薄薄的露水湿润炽热的空气。到了夜晚，它就变成火柱，以它自身的光引领以色列人前行，从日落直到日出。
摩西 一边亲自观察云柱，一边教导百姓不要让它从视线中消失。＠在云柱的一路引导下，他们来到了红海，埃及人率领军队从后面追上来包围了他们。以色列人不由自主地感到恐惧，因为他们陷入了敌人和大海的夹困之中。就在那时，摩西在神力的驱策下，行了最不可思议的事。只见他来到海边，用杖击打海水，海水在一击之下马上分开，正如玻璃器皿一经出现裂痕，裂口就会径直开裂到底，整个海水也如此叫杖给分开了，从海的这端一直分到对岸。摩西领着百姓下海，走在海水分开的地方，他们虽是走在海底，人却一点没湿，而且身体依然沐浴在阳光之下。当他们步行穿过红海如走于地时，尽管两边层层叠起的海水紧贴着他们，他们却并不害怕，因为大海早已在他们的左右做了墙垣。
当法老和埃及人从后面追来，从那条刚开的路径直下海时，水墙立即又合在一起，大海随即恢复了原状，汹涌奔腾，成了普通人所见的一片海水。那时，以色列人经过漫长而艰辛的过海行军，已经到了对岸，正在休息。于是他们向神唱起胜利之歌，因为神立起了一块未沾染他们一滴血的纪念碑砚他使埃及人全军覆没——他们的马匹、步兵及车辆全都淹没在水里。
33．这事之后，摩西继续前行，但一连走了三天，没有一滴水，于是他又为一大群人的饮水问题犯了愁。如他们在一个盐水池边安了营，但那池里的水比海水还苦。所以，他们虽然与水近在腮尺，却依然口干舌燥。这个时候，摩西遵照神的指示，找到旁边的一棵树，把它丢在水里，顷刻，水便可以喝了，因为这树借若自己的权能改变了水的性质，叫它由苦变甜。
云柱向前移动，以色列人紧跟向导之后。只要云柱停下来，他们就停下来休息，云柱继续领路，他们就继续前行。就这样，他们到了一个有饮用水灌溉的地方。初那里有十二股源源不断的水泉流遍全地，有大片棕树遮盖全地。这片棕树有七十棵，从数量上虽然说不多，但凡看见的人，都对它们留下深刻的印象，因为这些树异常挺拔、高大。
他们的向导，云柱又升了起来，带领他们去向另一个地方。不过这次是一片干旱的旷野，那里只有烤热的沙子，没有一滴水滋润大地。于是，百姓又一次口渴难忍。但是，摩西用杖击打一块突出的磐石，磐石就流出了可口的甘泉，供应这么大的一群人还绰绰有余。
也是在那里，先前为出埃及之行储备的粮草使用殆尽了，百姓受到了饥饿之困。＠这个时候，最不可思议的奇迹发生了，粮食不是如通常那样从地里长出来，而是像露水一样从天上落下来。因为露水在黎明时分倾盆而下，落在他们身上；凡收集到露水的，露水就在他们手中变成了食物。露水落下来应是水滴，但落在他们身上的，不是水滴，而是芫籽状的、水晶般的小圆物，吃起来蜜一般的甘甜。
从这一奇迹中还可以看到另一奇迹：完全可以设想，那些出去收集食物的人全是年龄不同、能力各异的人，然而，尽管他们有诸多差别，各人所收集的食物却既不比别人多，也不比别人少。事实上，收集的多少取决于每个人的需求，这样，强壮的没有得多余的食物，弱小的也不会少得其应得的那份。此外，历史还告诉我们另一奇迹。各人只准备今天的粮食，不储备翌日的粮食。即便有吝啬的人真的把当日的食物留到次日的，这食物也要生虫变臭，不能吃了。
历史还指出这种食物的另一个令人惊异的特点。因为一星期七天中的某一天要守为安息日，以遵守一种神秘的仪式。安息日的前一天，天上掉下来的食物总量与其他日子一样，人们收集食物所花的力气也与往日一样，然而最后发现，他们所收的食物总量较平日多了一倍，这样一来，人们就不能以收粮为借口破坏安息之法了。这里更为明显地体现了神的权能，因为唯有在为安息日做预备的那一天里，所储备的食物才不会腐坏，甚至看起来绝对与刚收的食物一样新鲜，而在其他日子所收的食物，多余的部分就会变臭。
接着，他们与一个外邦民族发生了争战。也经上说那些联合起来与他们争战的是亚玛力人，以色列人第一次全副武装，整队应战。当然，并非全体以色列人都卷入了战争，他们只挑选了精兵强将投入争战。这里，摩西施展了一项新的谋略。当约书亚（他继摩西之后引领百姓）拉出队伍与亚玛力人作战时，摩西远离喧嚣的战场，来到一座山顶，举目仰望天空，左右两边各有一位朋友站岗。
然后，我们从历史记载中得知以下这件奇事：当摩西将双手举向天空，那些接受他命令的以色人就战胜仇敌，但摩西一垂下双手，他们就开始在外族人的攻击下节节败退。站在摩西身边的两人看到这一点后，就在他两侧立住，托住他的双手，因为摩西的双手不知为何变得很沉重，难以上举。当两位扶持者累得不行，无法帮助摩西保持举手的姿势时，他们就搬来一块石头，让摩西坐在上面，这样就可以帮助他将双手举向天空。千是，以色列人就把外邦军队打得大败。
当引导百姓行程的云柱仍然停留在原地的时候，百姓就无法前进，因为没有人带领他们出发。其时，他们不费吹灰之力就得到了生活的一切必需物。天上的空气降下早已为他们预备的饼，地上的磐石流出可以饮用的水。而那云柱更是依次缓解流浪在旷野的种种不适，白天为人遮热挡暑，夜晚发出火炬般的光，驱散黑暗。所以，以色列人在山脚下的旷野里安营扎寨，却不曾经历什么困苦。
这里摩西用一种极为神秘的启蒙方式指导他们。＠神的权能本身借着无以言表的奇事通过以下方式启蒙百姓和他们的领袖。首先，吩咐百姓要预先自洁霆远离一切与心灵和肉身相关的不洁之物，并借助某些驱邪仪式来洁净自身。其次，吩咐他们在规定的天数内不可亲近女人，不可有情欲，好叫他们剔除一切清感和属肉体的顾虑，以便能靠近山（山名就叫西奈山）去接受教诲。那时，唯有人才允许靠近山，人中也唯有男人，并且是那些洁净了一切污秽的男人才允许靠近西奈山。山上采取了一切保卫和预防措施，阻止任何动物靠近。岱倘若真的有动物出现在山上，百姓就要用石头把它打死。
然后，明亮的天光暗淡下来，山被乌云笼罩，变得模糊不清。它黑暗中有一团火在燃烧，在人面前显现出可怕的景象。火光将山的四周团团环绕，凡人所能看见的东西都被环山之火熏烧，直冒黑烟。摩西领着百姓来到山坡，看到此景，也不免产生惧怕。事实上，摩西整个人都惊恐得发抖，他无法在以色列人面前隐藏自己内心的战兢。他确实与其他以色列人一样，对所看到的景象惊恐万分，身体颤抖不止。
神此次的显现具有这样一种性质，它不仅通过以色列人的所见在他们灵魂里引起惊恐，而且通过他们的所闻使他们充满敬畏。一个可怕的响声划破天空，降临到地上的一切物上，乍听之下，刺耳无比，难以忍受。这声音听起来犹如角声，但其强度和可怕度无可比拟。随着响声渐渐靠近，音量越来越高，越来越可怕。这声音尖锐而清晰，这是空气借着神的权能不借助发音器官在说话传道。阴这话传出来不是毫无目的的，乃是在制定神圣律条。随着声音越来越近，音量变得越来越大，而且号角超越了自身，后面的声音盖过了前面的声音。
全体百姓都无法忍受所见所闻，就一致恳求摩西由他来传达律法因为他们坚信，不论摩西下什么命令，只要谨守上天的教训的，都是神圣的命令。于是，众人都下到了山脚下，只有摩西还留在山上，此时他的表现与人们预料的完全相反。就所有其他人来说，唯有当他们一起做伴时，才有信心面对可怕的事，但摩西却在独自留下之后勇气大增。由此清楚地表明，摩西最初的清绪并非出于他的本性，乃是出于对那些受惊吓之人的同情才产生的。
他既是独自一人，可以说，已经脱去了百姓的畏惧，就大胆地靠近那黑暗本身，进到不可见的事物之中，于是，那些原先看着他的人再也看不见他了。他进入神圣的神秘教义的圣所内部之后窥虽然不能被看到，却与不可见的神同在。我想，他是借着自己的作为教训我们，人若想与神亲密相连，就必须超越一切可见的事物（提升自己的思想，到达山顶，到达不可见和不可领会者的高度），并且相信，神就在“那里”，人的智力所不可企及的地方。
他在那里领受了神的诫命。这些诫条都是关千美德的教训，主要内容就是敬畏、对神性的正确看法巠因为神性超越一切可认知的思想和描述，任何已知的事物都无法与之相比拟。神吩咐他，不可将那些可以通过概念理解的东西与神相关联，也不可将超越的本性与任何可领会的事物相提并论。相反，他当相信神存在着，但不可考察他的性质、数量、起源及其存在方式，因为他原本就是不可企及的。
圣言还界定了什么是正当的道德行为，以一般律法（总法）和特殊律法两个方面阐述了它的教训。总法就是惩戒一切不义行为的律法，即，要爱人如已。©这一律法若是得到遵行，那自然就不会有人加害千人了。特殊律法则规定人当孝敬父母等等，同时罗列了各种禁忌行为。
可以说，摩西的心灵得到了这些律条的洁净，于是他就被引向更高的境界，在那里，神的大能随即向他显明了帐幕。霸帐幕是一处圣所，里边备有各种各样数不胜数的美物一—入口、门柱、幔子、桌子、灯台、香坛、熘祭坛、施恩座，以及不能进入也不能靠近的至圣所。神吩咐摩西不仅要用笔墨把这些事物刻写下来，而且还要用地上所能找到的最豪华、最亮丽的材料，用物质性的建筑去仿制那些非物质的造物，免得它们的美和布局遭人遗忘，同时也可借此向山下的人显明。这些材料中，用得最多的是金，每根门柱上涂满了金。除了金之外，还在柱头和柱底涂上银。我想，这样，由千两头色彩的变化，金色就会闪耀出更加亮丽的光芒。铜也有自己的用武之地，它被用千银柱的顶端和底座。
帐幕、幔子、圣所的外墙以及顶盖在柱子上依次展开。每一样东西都是由专门的材料精心编织而成的，这些织物被染成蓝色、紫色和朱红色，但某些材料仍然保留其天然的亮丽。有些织物要用捻的细麻做，有些则用羊毛做，这取决千织物的用途。为了与整体的美观相协调起见，还有些地方用染红的羊皮来做成。
从山上下来之后，摩西雇了一群工匠，照着耶和华所指示的样式制造这些器具。＠当他还在那非人手所造的圣所时，现神就吩咐他，祭司进入圣所应如何着装。＠律法对内衣和外衣都做了详细的规定。
照着顺序，第一件不是藏在里边、而是露在外面看得见的衣服。它就是以弗得，用金线绣制，再配上其他各种颜色（帐幕也由这些颜色织成）。然后拿扣子把以弗得两边合起来，留一个金槽，镶嵌绿宝石。抄这些宝石之所以美丽，部分是因为其天然的光泽－－它们发出晶莹的绿光—一部分是因为精湛的镶刻术（这不是雕刻偶像的技术，而是在每块宝石上刻上六位先祖的名字，作装饰之用）
盾形的小饰物从扣子弃拉下来，松松地挂在胸前。©还有精金拧成如绳的链子从两边的搭扣上挂下来，相互交叉缠绕，编成网状样子。它们一直垂到盾形装饰物的下边，我想，编成网状的链子经这样的背景一衬托，其华美就必然显得更加醒目。
金制的饰物从胸口垂下，上面镶嵌各种宝石，颗数与祖先的人数相等。疫宝石镶成三个一行，共四行，上面刻有各支派的名字。内袍在以弗得里边，从脖颈一直连到脚趾，领边装饰得恰到好处，底边也点缀得非常美丽，不仅织进了各种精美的石榴图案，还悬挂着精金制成的铃销，把铃销钉在袍子周围底边上的石榴中间，一个铃销一个石榴，一个铃销一个石榴。
头上的带子是纯紫罗兰（蓝色）的，这带子系在冠冕前面的叶形小牌由精金做成，上面刻有神圣不可言说的字句。＠另外，还有腰带将衣服松散的褶层系紧，以及一件遮掩下体的饰物，至于衣服上其余的物品，都象征性地教导穿上这种衣服的祭司应有的美德。
当摩西被那不可见的幽暗包围时，神用难以言喻的教训告诉他这些以及其他诸如此类的事；他又借助神秘的教义超越了自己，然后，他就从黑暗中出来，下山回到百姓那里，与他们分享神显现时向他显明的奇事，向他们传讲律法，并照着山上向他显明的样式为律法设立圣所和祭司之职。
他手里拿着圣洁的法版，这法版是神的创造和恩赐，无需人的合作即可成就。9法版的材料和上面刻写的字都出千神的工作，这字就是律法。然而，百姓预先阻挠了恩典，他们没有去留意立法者，反而悖逆地陷入了偶像崇拜。
当摩西在那神圣的引导中全神贯注地与神谈话时，不少的日子已经飞逝而过。他身处幽暗四十个昼夜，分享了永生，处于超本性状态，画因为在那段时间，他的身体不需要食物。正是在那时，百姓就像摆脱了老师管束的小孩，因无法控制的欲望而陷入了骚动，他们联合起来与亚伦作对，迫使祭司领他们走向偶像崇拜。
金制偶像一造出来（是一牛犊），他们就沉溺于自己的不敬而狂喜中。然而，摩西来到他们面前，砸碎了他从神所领受的法版，叫他们因自己的悖逆行为遭受应得的惩罚，在神所赐的恩典里无分。
然后，摩西让利未的子孙杀死他的这些百姓，用他们自己的血来洁净他们的罪酰并向犯罪者发怒，借此来平息神的怒火。千是，他彻底打碎了偶像。接着又花了四十天时间，再次与神交谈，取得法版。版上的字由神的大能写成，而材料则由摩西所制。面他花了同样的时间取得它们，而且在那期间，他同样处千超自然状态，完全不同于我们所习惯的生存方式，我们本性所必需的东西，他的身体亳无所需。
相应地，摩西为他们立起帐幕，向他们传达律法，并按神赐给他的教训设置了祭司职位。一切物品上的工艺都是照着神的指示做成一一帐幕、门廊以及里面的一切—－香坛、熘祭台、灯台、幔子、至圣所里的施恩座；祭司之职的装饰、没药并各种祭洁净礼、感恩祭、防罪祭以及赎罪祭。母当他照着所指示的样式对一切做出安排时，他家里的人对他产生了嫉妒，这是人性固有的缺陷。
即使是得了祭司之荣耀的亚伦，还有他的姐姐米利暗，都受嫉妒这种最女性化的痐疾所驱，妒忌神赐给摩西的荣耀，所以指责摩西挑暧神惩罚他们的罪过。钥这里摩西却表现出非常令人尊敬的忍耐，因为当上帝要惩罚米利暗非理性的嫉妒时，他用自己的本性（理性）遏制自己的愤怒，还帮着自己的姐姐哀求上帝息怒。众人又陷入混乱之中。导致他们犯罪的，是没有节制的饮食享乐，因为他们不满足千身体健康、无病无痛地以天上掉下的食物为食的生活，而是渴望吃肉，为此宁愿在埃及为奴，也不要眼前美好的一切。面对众人想吃肉的强烈欲望，摩西向神求问，神指示说，众人不该有这样的欲望，因为他们所求的，他都会赐给。于是，神打发了一群鸟，鸟群黑压压犹如一团云，飞到营房边的地上。由千众人都能轻而易举地抓到鸟，出于对肉食的欲望，他们开始亳无节制地大吃。
这种放纵立即使他们的身体受到了损害，暴饮暴食的结果是生病、死去。这个例子足以教训他们以及那些看着他们的旁观者要守毫无节制。
接着，摩西照着神的应许打发探子到他们要照着神的应许居住的地方去。句然而，这些探子并非全都报告了实情，有些探子提供了错误而令人沮丧的信息，所以百姓再次对摩西发怒了。神就规定，那些对神助全无信心的人，不得见所应许之地。
当他们穿越旷野时，再次遇到缺水问题一就如他们缺乏对神圣权能的记忆一样酰因为早先磐石出水的神迹面并没有使他们产生信心，相信这一次神也必满足他们眼前的需要。千是，他们放弃对佳美之事的盼望，谩骂攻击摩西并神本身。百姓的不信甚至吓着了摩西，然而，他还是再次为他们行了神迹，将突出的磐石如变成泉水。
他们再次沉迷千口腹之乐，不能自拔，他们的欲望导致他们暴饮暴食。尽管生活无忧，但迷茫的年轻人却梦想像埃及人那样富有，因而受到了严厉的惩罚：被营房里的毒蛇咬死。画
毒蛇咬死人的事件频频发生之后，立法者就照着神的旨意，用铜铸了一条蛇，放在高处，让全营人都看见。就这样，他解除了毒蛇在百姓中的危害，使他们免遭灭顶之灾。因为凡是仰望这铜蛇的，就不怕被真蛇咬，只要望这铜蛇，就得到某种神秘的解药，解了真蛇的毒。
百姓中的一些入又起来反对摩西的领导，迫使摩西向他们移交祭司之职。归虽然摩西替这些悖逆者向神求清，但神正义的审判胜过摩西对他百姓的怜悯。千是，大地照着神的旨意峡谷般地裂开，随后又合上，把那些起来攻击摩西权威的人，连同他们的所有家眷都吞了下去。直到大火烧死了他们中二百五十个对祭司之职胡言乱语的人，百姓才开始头脑清醒过来。
为叫人们相信祭司的恩典是神赐给那些配得之人的，摩西从每个支派的最杰出者即首领手里接过刻有他本人名字的一根杖。趴亚伦的杖也在其中。摩西将这些杖放在圣所前，借此向百姓显明神要拣选谁做祭司。结果唯有亚伦的杖发了芽，并在上面结了熟果 这果子就是杏子。
在不信者看来，这似乎是件大奇事。种植的果树结出果子，这是自然之法，但这干巴巴、光秃秃且没有根系的木头上，竟然霎时间就结出了果子，这岂非奇迹。使这木头结出果子的，不是泥土、茎皮、水汽和时间，乃是神的大能。
此后，他领着百姓经过外邦人的地盘，发誓说，他的百姓不走田间和葡萄园，只走大道，不偏左右。呾如果对方拒绝这些条件，对以色列人发动攻击，摩西就把仇敌一举歼灭，一路上长驱直入。
然后，有个叫巴勒的人，当时统治着称为米甸的大国，对那些被灭之国的经历感到胆战心惊，预计自己也要从以色列人之手遭受同样的灾难，但他不是求助于武器和军队，而是派人到某个叫巴兰的人那里去求法术。画巴兰被公认为精通法术，那些雇用他的人都相信他在这类事上有大能。他通过对飞鸟的观察进行占卜氖不过，他也是个很难对付的人，因为他可以凭借这种法力，招来鬼灵的协助，归使人彻底毁灭。
他跟着那些人被领去见那国的王，此时他的那头驴开口说话了，他便知道这路于他是不吉的。他在一个异象中了解到将要发生的事，于是明白对那些得到神帮助的人而言，借助法术并不能叫他们受到任何伤害。他受圣灵感动，而不是被魔力驱动，说了一席话，这席话是对将来
要发生之好事的清晰预言。那阻止他利用自己的技能行恶的，也叫他认识了神的大能。于是他放弃占卜，担当起诠释神圣旨意的职责。
后来这外邦被灭。以色列人虽然在争战中占据上风，但他们反过来被自己的淫欲控制，开始迷恋那些女俘。年当非尼哈(Phineas)用枪将那些陷入耻辱的人刺穿，神对那些鼓吹非法结合的人的怒火才得以平息。然后，立法者登上一座高山，从远处眺望神向列祖应许要为以色列预备的那地。句最后，摩西离开了人世，既没有在世上留下什么记号，也没有建造可供人们纪念的坟墓。
岁月没有减损他的俊美，他明亮的眼睛没有暗淡，优雅的外表也没有逊色。＠他的肉身可变，但他的美永驻，始终如一。
我们简单地回顾了从摩西这个人的真实历史记载中所了解的那些事，当然我们不可避免地对叙述做了一些补充解释，以便引出其中的意义。现在，我们必须将我们所回顾的摩西的生平与我们所提出的学习目标联系起来，以便从这样的事迹中获得有益于美德生活的东西。下面我们就开始解释摩西的生活。
节选自《摩西的生平》/（古罗马）尼撒的格列高利著/石敏敏译北京：生活读书新知三联书店，2010.11/F.F编辑
