约瑟•艾岚（Joseph Alleine）出生于英格兰威尔特郡（Wiltshire）戴维兹（Devizes） 的一个清教徒家庭中。他于1634年的4月8日受洗。当时的英格兰正处在一种一触即发的内战混乱痛苦之中，约瑟•艾岚十岁前，在他住家前的市场广场上，响彻着国王派（Royalist）与圆颅党（Roundhead）之间在Roundway 战役（1643 年的7月）发出的隆隆炮声与枪声。两年后形势倒转了，克伦威尔（Cromwell）自己也设法使议会的蓝色旗帜，在刚好座落于约瑟•艾岚童年时期之家正对面旧城堡的旗竿上升起。约瑟•艾岚的家庭也并非没有遭遇困难，他的父亲虽然是一位具有不错地位的呢绒商，却也遭逢因战争而导致经济上的不幸。约瑟•艾岚已在牧会的长兄，爱德华（Edward）于1645年逝世。
同年，约瑟•艾岚“表达要参与基督徒之竞赛”并且央求他的父亲让他受教育，好让他 “能继任他兄长的事工。”于是，1649年4月他前往牛津并受教于神学家约翰欧文（John Owen）和汤姆古得文（Thomas Goodwin）。1651年11月他从林肯学院（Lincoln）转至基督圣体学院（Corpus Christi），后者在圣徒爱得华史坦敦博士（Dr. Edward Stunton）带领校务之下，成为更彻底的清教徒神学院。他于1653 年7月6日在此神学院获得学士（B. A.）学位，并且成为讲师，后来成为院牧。亨利杰西（Henry Jessey）毫无疑问地受到约瑟•艾岚部份的影响，因此他于1660年写道：“我认为在这个世界上除了基督圣体学院之外，几乎没有一个地方会有一群对上帝敬虔并拥有纯净敬拜能力的人。即使这个世界上曾经有一个叫伊甸园的地方，然而如今却是个荒芜的旷野。”
无怪乎杰出的清教徒神学家，位于坦敦（Taunton）的圣抹大拉马利亚（St. Mary Magdalen）教堂的牧师，乔治牛顿（Geroge Newton 1602-1681）于1655年召唤约瑟•艾岚成为他的助理牧师。当时的坦敦是一拥有人口约两万人的羊毛制造小镇，并且是位于西郡的清教徒重要根据地。此一小镇的属灵气氛很清晰地在十年之前英勇的坚稳中呈现出来：该镇曾不止一次抵挡了来自国王派（Royalist）毁灭性的围攻；甚至当该镇一半的街道都被如暴风雨般的炮击所焚烧殆尽，并且有许多居民饿死时亦如此！约瑟•艾岚身处于萨摩矽郡 （Somerset）的山丘、草地和果园中，虽是短暂的事工，却是永难忘怀的。
约瑟•艾岚在他开始就任坦敦的事工之后，随即于1655年的10月4日与他的表妹席垛霞（Theodosia Alleine）结婚。她是一位具有专一灵命的女子，为了她丈夫的事工，存留了令人动容的记述。她责怪其丈夫惟一的“错”就是他没有花更多的时间陪伴她。为此，他曾回答说，“噢，亲爱的！我知道你的灵魂是安稳的； 然而有多少正往灭亡路上走的人需要我的看顾呢？噢，我想我可以为他们付出更多！”约瑟•艾岚的一生可以他自己的话为例证： “赐给我一位把光阴视为较精金为贵的人。”在一个礼拜开始之时，他会说：“另一个礼拜 已在我们眼前了，让我们为了上帝而运用这个礼拜，”每一个清晨他会说：“让我们好好的 把今天活出来！”他的妻子记载有关他一生的健康状况时说：他常常在清晨四点或更早的时 候起床，在安息日的清晨若他已醒来的话，他会起的更早；如果他在灵修之前听到任何铁匠，鞋匠或小贩的交易声时，他会感觉很忧虑；之后他会说：“噢！ 这样的喧嚷声使我感觉 惭愧！我的主难道不配比他们所赚得的更多吗？”从清晨四点到八点他把时间花在祷告，圣洁的沉思，唱诗歌。他非常喜欢唱诗歌，每天独自练习，也与家人一同练习。
他为了人的灵魂而勤勉劳碌于尽敬虔的灵修之责。席垛霞在家中开了一所孩童学校，而 她的丈夫每一礼拜有五个下午跟进未曾归正者的紧急钟声呼唤。这钟声一周复一周来自圣抹 大拉马利亚（St. Mary Magdalen）教堂的庄严塔底。他存有一份每一条街道居民的名单，要确知是否所有的人都拜访过并且以系统的要理问答教导过，这使得无数的灵魂归正。乔治•牛顿说：“他的代求与劝勉，许多时候都是如此满有情感的，如此充满圣洁的热忱，生命和活力，以致于完全征服了他的听众；他将他们的心消化了，而且有时候溶解了最刚硬心。” 很明显的，即使处于一个在大有能力的证道和成功的布道上相距不远的时代里，约瑟•艾岚的事工在他众弟兄的眼中仍是杰出的。位于Apostolic North Country的清教徒，奥立弗海伍（Oliver Heywood）声称：“几年间已培养出比约瑟•艾岚更杰出的传道人。”巴克斯特 （Baxter）提到他的“牧会上的伟大技巧，展现在对公众从圣经上的解经及运用上，是如此 的令人心消化，如此的具有能力。”
从约瑟•艾岚获此事工开始，恩典的日子已近黄昏了。三年内克伦威尔离世了。二年多 来，坦敦（Taunton）的钟声为要迎接查理二世（Charles Ⅱ）的归回并君主的复辟而欢乐的响起（1660）。但是清教徒快乐的心是指日可数的。如腓力普亨利（Philip Henry）所说：“这个国家中敬虔的景况”因1662年这声名狼籍的单一法令（Act of Uniformity）而消逝。有二千位曾出现在英国的最好的牧师从他们的讲台被赶走。有八十五位左右的牧师遭受到如此的痛苦。如我们所知，所想的，在萨摩矽郡（Somerset）的乔治牛顿，约瑟•艾岚亦在其中。不过，虽然约瑟•艾岚被禁止站立讲台，他却拒绝静默无声；事实上，他的妻子告诉我们他是如何不沉默的：“他将其他的研读工作搁置一边，因为他认为他的时间所剩不多了。”他增加了证道的次数：“我知道他已在八天内讲了十四次道，通常是十次，而在这几个月内，六、七次是平常的。”
终于在经过许多次的威胁之后，约瑟•艾岚在1663年的5月26日接到了传票；接下来的一个晚上，他依约定与他的会众聚会到“凌晨一点或两点，一直到他们显示出已经预备好了；这些会众从老到少皆有，人数超过好几百；他向他们讲道，并与他们一起祷告约三个小 时。”第二天，他被监禁于伊耳契斯特（Ilchester）的监狱。一年之后，他被释放，不过，却面临严厉的五英哩法令（The Five Mile Act）和非国教徒秘密聚会法令（The Conventicle Act）。纵然他的健康衰退，他仍旧恢复于秘密聚会中证道，一直到1666年7月10日止。那天晚上当他在一间私人居所的聚会中传讲《诗篇》一百四十七篇20节的时候，房门因为被持续的敲击而破，于是他又再次被拘提入狱。又一次，他被释放出狱，带着丝毫不减的属灵力量，思量着如何再传讲基督的福音。清晨起床的时候，他会告诉他的妻子：“我们现在又多有了一天”，“多为上帝活一天，让我们好好地为上帝活这一天，为我们的灵魂竭力奋斗，使今天的努力把财宝积在天上，因为我们生活在世的时间不多了。”他的妻子告诉我们，他如何带着真实清教徒的精神，他的意念转向于在威尔斯，甚至中国宣教事工的可能性。在英国人的心中未曾有人为耶稣基督的福音燃烧着如此的热忱！然而艾岚的工作已经完成，因为他的身体从未由监禁的艰苦中复原，并且他的身体快速的衰弱。1668年的11月17 日，在他三十四岁的时候，上帝于众恶尚未临到之前将他携离此一尘寰。留下年长的乔治牛顿在他的身体安息于教堂的高坛中时，侍立在旁。这里曾一度响彻着他召唤未曾归正者的“警告钟声”。
这一本书把约瑟•艾岚信息的要旨具体化了，并展现了清教徒福音布道工作的典范。语法上的措词定然随时代的变迁而有所不同，恩赐亦人人相异。然而，我们毫不犹豫的要说传福音的原则是：在任何情况下，必须将真实的福音陈述出来。曾不止一位伟大的福音使者效法此书的观点。乔治怀特飞（George Whitefield），在他还在牛津就读的时候，在他的日记中提及约瑟•艾岚的《给未曾归正者的警告》这本书如何“使他深受其益”。查理赫顿司布贞（Charles Haddon Spurgeon）曾记载说，在他还是个小孩子的时候，他的母亲时常在礼拜日的晚上当他们围炉而坐时，会念约瑟•艾岚《给未曾归正者的警告》这本书中的一段给他们听。就是因为这一本古老的书籍，他被带入对罪的真实痛悔，并归正。“我记得”，司布真写道，“过去我在清晨起床的时候，第一件拿起来的东西就是约瑟• 艾岚《给未曾归正者的警告》，或者是巴克斯特（Baxter）的《对未曾归正者的呼唤》这本书。噢！那些书籍，那些书籍啊！我研读他们并且吞咽他们⋯⋯。”带着清教徒属灵的燃烧之火焰，司布真，已预备好踏着艾岚和怀特飞的步伐而行。
自1671年本书问世以来，无数册已被发行。喀勒米博士（Dr. Calamy）在1702年写下相关的事：“众人将有感谢它的理由：“以其分散的数量而言，在英国的语言中（除了圣经以外），没有任何一部书能与之等量齐观；有二万册以《呼唤》或《警告》为名的书已销售一空，另有一万五千册以《天堂之路的明确指引》为书名的书籍已售出。有三万册于此书第一版印刷后即告售罄。”论及此一作品属灵上影响之显著的例证，我们可以举一个例子。将近在十八世纪末了之时，苏格兰高地地区会众的牧者，一位在学术上较布道热忱更卓越的人，与一群教会的人接触，受托要将《给未曾归正者的警告》一书翻译成盖尔语（Gaelic）。此书于是经由他的手并且为了要替讲台寻找合适的材料，他开始把此书连续章节之精华重覆带给他的会众。其结果据说是：“让长久以来被来自地狱的权势所辖制的地盘，造成了一次普遍的奋兴。”
我们盼望此书的精华借着祷告能再次响彻于我们的土地并横跨四海。我们推荐此书是上 帝的祝福，他的道是“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”。“因为‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干； 花必凋谢；惟有主的道是永存的。’所传给你们的福音就是这道。”（彼前一24，25）
Iain Murray
1959年8月1日
引言
一个请罪人归向神的迫切邀请
亲爱的朋友，我乐意承认我欠你的债，并且，既然我是上帝的仆人，我极欲尽本份竭力让神所有的家人得到他们在基督里的福份。医生特别会关心那些罹患重病的人，父亲也会特别怜悯他正奄奄一息的孩子，因此未曾归正的人迫切需要我们的同情，也需要我们极努力的将他们“从火中抢出来”（犹23）。所以，我要在这书上首先对他们说话。
但我该从何说起呢？要如何才能赢回他们呢？哦！我迫切地想知道！我冀望能以泪为墨写给他们，也希望用哭泣来强化我的说服力！我甚而想流干我的血成为墨水，想跪下来求他们。哦！若我能说服他们悔改，我会何等地感谢神啊！
我为你们的灵魂费了多少苦心！我多次愿意聚集你们！这么多年来，我向神所求的是：“把你们带到上帝的面前。”但愿我现在就能成功！你们愿意听我的劝告吗？
“但，神啊！我在这事工上无能为力。哎呀，我该用什么刀剑刺透鳄鱼的鳞甲，或使那如下磨石般结实的心有感觉呢？难道我要向坟墓说话，并期望死人听从我的话而从坟墓出来吗？难道我要向石头演讲，向山宣读，并且期待他们因我的论证而移动吗？难道我要叫瞎眼的看见？‘从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了’（约九32）。但，主啊！你能刺透罪人的心。我只能随便开弓，但恳求你引导箭射入甲缝。那位阅读本书的罪人，求主治死他的罪，并且拯救他的灵魂。”
除非人进入重生的窄门，否则便无法上天堂；非圣洁，你不能见主（来十二14）。因此，你们现在要将自己献给神；你们现在要预备你们的心寻找他。你们要在心里高举主耶稣，在你们的家里高举他。当以嘴亲子（诗二12），拥抱他的慈悲；触摸他的杖，好得生命；你何必死亡呢？我不是为了自己恳求你，而是为了你的快乐。我跑，是为了得这个奖杯。我心里所愿，向神所求的，是要你得救（罗十1）。
当我与你谈及你最切身的事时，请容我些微地用一种朋友的直率和坦诚的方式。我不想扮演雄辩家的角色，对你发表一篇满腹经纶的演讲，我也不想凭能言善道的口才来讨好你；我写这些因为我有重要的任务，要叫你知罪；使你归正， 拯救你的灵魂。我不是运用修辞学，放饵在钩上，也不是想赢得你的掌声，而是要吸引你的灵魂。我的任务不是要讨好你，而是要拯救你；我的目的不是要激发你的绮想，而是要影响你的心。我若没有你的心，我就没有你。我若要取悦你的双耳，我会选择另一首曲子。若我要传扬自己，就不会用这个方法，我会说一个更好听的故事；我会为你安枕，说：平安。因为亚哈怎可能爱那单说凶言的米该亚呢（王上廿二 8）？但朋友加的伤痕远比妓女的巧言来得好，因为她用谄媚的嘴，直等剑穿他的肝（箴七21- 23；六26）。如果我要叫一个正在哭泣的婴孩安静，我可能会唱歌为了使他的心情更好，或摇摇篮使他睡着；但，若婴孩是掉在火里，那么父母就会用别的方法；他们不可能唱歌，或是扮鬼脸使他安静。我确定，如果我们没有赢回你，你就没有救了。假如我们不能说服你起来离开你的道路，你将永远灭亡。没有归正就没有得救！我必须得着你离弃自己道路的承诺； 不然，在我离去后，你就要落入悲惨的光景中。但提到这儿，我就又想起我的难题。“主啊！帮助我在溪中挑选石头。我来是靠着万军之耶和华的名，就是以色列军队的神（撒上十七40、45）。我来，像幼年的大卫攻击歌利亚一样，要与‘那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的争战’（弗六12）。但愿主今日攻打非利士人，抢夺壮士的军装，并且把落入他们手中的俘虏给我。主啊！挑选我的言语，挑选我的工具。当我从囊中掏出一块石子，用机弦甩去时，但愿神使这石子击中目标，使它不是进入额内，而是进入仍未归正之人的心内；击打他，使他像大数的扫罗一样，不支倒地（徒九4）。”
你们当中有一些人不知道我所说的归正是什么意思；若是这样，我劝你们归正也是枉然 的。因此，为了你们的缘故，我要解释归正的意义。
也有人抱着蒙怜悯的侥幸心态，虽然他们仍然生活在尚未归正的光景中；我必须说服他们归正的必要性。
也有人以徒具虚名的妄想刚硬自己，认为自己已经归正了，对于这些人我要让他们知道，未曾归正之人的特征是什么。
也有人因为没有感觉到有什么危险的事就不怕，这些人就像睡在桅杆上；对于这些人我要让他们晓得，未曾归正之人的悲惨。
也有人因为看不到可以逃走的路而彷徨失措；对于这些人我要指示他们，归正的途径。
最后，因为我希望所有的人重生，所以我要阐明归正的动机。
（未完待续）
排版｜熊壮壮
🐑 寻羊启事 🐑
如需找教会，请通过公众号对话框输入以下信息联系我们。
求助找教会
姓名：
微信号：
大概地址：
信仰情况：
原所属教会：
找教会原因：
