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阅读是饥渴和谦卑的标志

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阅读是饥渴和谦卑的标志

橡树出版之【橡树阅读】



编者按

 

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环顾周围的不少人，常常哀叹自己太忙碌，没有时间阅读，哀叹的时候，他们目不转睛地盯着手机。还有一些人，不停地切换着各种页面、视频，然后以为自己做了大量的阅读，涉猎了广泛的领域，但他们最多的行为是目光呆滞地哈欠连天。真正的阅读，不会如此这般，相反，它会使人日益丰盛而又谦卑，“带领灵魂进入阳光，向上仰望，进入安息……”。所以，阅读吧。

◆ 阅读标志着饥渴（渴望获知和成长）以及谦卑（因读者要承认自己需要帮助）。（佩恩）


◆ 我发现生命有所成长的人，大部分是拥有阅读习惯的人（惠特尼）


◆ 约翰·卫斯理曾说：“会阅读的主的门徒，是成长中的门徒，当人停止阅读，他们就停止成长。”……透过接触各类主内书刊，扩阔信 徒的眼界和视野，内在生命得免于自困和停滞。……透过阅读喂养生命的书刊，我们对真理有进深的认识，对神的心意更加明白。（姚子枫）


◆ 如果你想在灵 性和知识上不断长进，就要坚持读书。……有些作品向我们的心灵和良知发出挑战，把我们引向更高的境界，激发我们服侍的热情，并带领我们归向神。……有些书能够引发思考或者提供最新的观点，也有些书需要具备严密的逻辑思维才能理解，还有的探讨一些复杂、深刻的问题。……阅读是一种学习方式，要一边阅读一边思考，这就像从知识的大树上收获果实一样，能够滋养我们的心智，帮助我们更好地服侍。（孙德生）


◆ 阅读不是为消遣，也不是仅为资讯，而是为了和伟大的心智交流。那种带领灵魂进入阳光，向上仰望，进入安息的书总是最好的书。（陶恕）


◆ 假如你愿意得着丰盛的收获，就应以谦卑、纯洁和信服的心去读。不要自以为已经读懂了。（托马斯·厄·肯培）


◆ 对读者来说，谦虚教给我们尤其重要的三点：首先，他不轻视任何知识或著作；第二，他不以向任何人求教为耻；第三，在他完成阅读任务之后，他不会看不起其他人。（Abbott Hugh）


◆ 真正而全面的属灵操练，必然包括阅读的操练，甚至以阅读的操练为其核心基础。因为只有透过阅读，才使我们不陷于狭窄的自我主义，把小小的礼拜堂看作教会的全部，并且不会因个人繁琐的事情及得失而忘却了更大的异象。又正如杨牧谷所言：“阅读能扩宽我们的地平线，并且给头脑存点货！”……真正的权能，在于上帝的话语；真正复兴之道，不论是教会抑或社会，在于多数人勤于阅读。（吴思源）


◆ 由于我们所阅读的东西实际会进入灵魂，我们就要读最好的，不好就不读，这是至关重要的。（陶恕）


◆ 有一种阅读与主同时代的一些法利赛人所实践的敬虔相似——阅读只是为了让人“看见”。而最好的阅读习惯就像最好的祷 告习惯。我们阅读和祷 告不是为了令人们因为我们的敬虔或追上潮流而“印象深刻”，而是因为阅读和祷 告本身是好的，是团 契、喜乐和培育的来源。（金建时）


◆ 小小的学问，极大的骄傲，这是阅读匆忙的结果。书本可以被堆积在大脑里，一直弄得大脑不能工作。一些人为了多读书的缘故而放弃默想，就变得不能思想了。他们把书本狼吞虎咽吞下去，思想上变得消化不良。（司布真）


◆ 切记，使圣洁与属天的真理变得对人甜蜜有益的，不是走马观花地观看，而是严肃地默想。蜜蜂采蜜，不是触摸花儿，而是伏在花上一段时间，才能吸取甜蜜之物。最高贵、最美好、最有智慧和最坚强的人，不是读书读得最多的人，乃是默想得最多的人。（布鲁克）


◆ 今日国家的贫乏，需要靠过去二十个世纪以来所有信仰传统的资源……对于历世历代及各种文化中的众多圣徒所经历的包罗万象的感受和体验，我们怎能犹豫不决、不敢接受？最多经历到上帝丰富恩典的人，就是最能接受兼容并蓄的阅读的人，这样的人不会在任何方面忽略真理，也不会失去坚定的信心。……假如我们并不渴求更深的内在生命和预备接受它，那么，无论是历代典籍或现代的畅销读物，都不会在我们身上发挥任何决定性的影响。（侯士庭）


◆ 如果是为了心灵启迪而读书，读书的方式就很重要。如果读的时候漫不经心，它们可能不会给你带来什么益处。你的注意力没有集中，心灵也没有投入，良心也没有苏醒。你必须独自和他在某个地方，在那里你有空闲并有机会和你自己的心灵对话，并和他对话；在那里你可以暂停，可以祈求，没有任何人观察你；在那里你可以中止、审视、凝思，也许还有哭泣。在你读下一章之前，放下书本跪下来，苦苦求告，让这阅读可以祝福你的灵魂。拿着书进入你的密室，用你最认真的时间来阅读，以最隐秘和最庄重的方式来阅读。（John Angell James）


◆ 今天，阅读很大程度上是消费活动——人们贪婪地看书籍、杂志、小册子和报纸，藉以取得资料，作为他们野心、事业或才能的燃料。愈快愈好，愈多愈好。这种阅读要不是分析性的，用来明白事情；就是无意义的，用来打发时间。喂养生命的阅读主要是爱好者的活动——与文字嬉戏，不单阅读文字，也阅读字里行间的意思。这种阅读是闲适的，准备重读旧书，也准备打开新书。这种阅读是嬉戏，预期得到友谊的乐趣。这种阅读是内在与主的互动……要我们同时以心和头脑阅读。……


这样的阅读主要不是取得资料，而是找到同伴。冯许格尔男爵曾经说这种阅读好像含喉片而不是狼吞虎咽地吃一顿。这种阅读方式在启发智力的同时也模塑内心，从骨头般的话中吸吮骨髓的养分。（毕德生）


◆由于人们偏重“感觉”，又有不耐烦的习性，所以会觉得属 灵阅读既陌生又困难。因此，要学习用慢慢的、默想的、反省的方式去阅读，不可像阅读侦探小说般匆匆读完。属 灵书籍不重新奇，但重记忆，目的在提醒我们那些具永恒性、重要性的价值。我们或许能享受各种新奇事物，但我们倚仗的价值观仍是上帝原初所创立的。


阅读这些书，目的不在追求资讯，而在明白生命的智慧。这需要意志上的降服，以及心的改变——转为温柔、驯良的灵。施洗约翰看到主的时候，是这样的反应：“他必兴旺，我必衰微。”同样地，真正的阅读也能使人的“老我”衰微，使神的爱在人身上兴旺。（侯士庭）


◆ 读者啊，如果你所读的没有使你的心遵行，那你为何目的而读呢？是为了加重自己的定罪吗？你的光照和知识若没有转化为实践，你懂得越多，到报应的日子，你就越悲惨；你的光照与知识将折磨你，比地狱里所所有的魔鬼更厉害。你的知识将是永远抽打你的杖、永远螫你的蝎子，以及永远撕咬你的虫。所以要边读边努力明白，为要遵行，不然你就永远有祸了。（布鲁克）


◆ 要阅读促进你渴慕神的作品。在读了新旧约这由神亲口所说的话语以后，再去阅读那些经历了时间考验，用渴慕神的文笔写出的经典作品。如果你能找到那本清教徒的文集，即《异象谷》，带着默想去阅读，你必会蒙福。别忽视约翰.班扬的《天路历程》。也要读其他清教徒作者内室生活方面的作品，如约翰·欧文、理査德·薛伯斯、汤姆斯·布鲁克、约翰·芙莱维尔和汤姆·华森。要好好享受爱德华滋和司布真的书和讲道集，因为只要教会在地上存在，它们就会被视为至宝。至于近期出版的书籍，陶恕的书既使人扎心，也令人兴奋；约翰·派博的作品则是心灵和真理调和在一起的高度结晶。（惠特尼）


◆ 读书时，问自己以下的问题：


● 这本书能培养我的人格，抑或逐渐瓦解它？


● 这本书能提高我的理想、增强我的洞察力，抑或使我逐渐与世俗和罪恶妥协，最后不但不厌恶它们，反而习以为常？


● 这本书是否能使我成更好的主的门徒？


● 它是否显示我选择读物与消遣的正确判断力？抑或证明我的眼光肤浅粗俗呢？


● 读了这本书是否会导致我耽于逸乐，灵性沉睡，精神萎靡，无法积极思考和行动？或者会刺激想象力，使我的思想更敏锐，智慧更成熟？


● 读了这本书会使我的思想受污染，抑或心思得到净化？


● 这本书会使我乐于阅读圣经及其他有益的读物，抑或损坏我对它们的胃口？


● 然后再问自己：这是我现在读的最好的书籍吗？


我们读的书即能反映我们的人格。（考门夫人）


◆ 在读书这件事上，让这成为你们的座右铭，“在深不在多”。读，再读，咀嚼它们，消化它们。让它们进入到你们整个人里面。（司布真）

（注：众所周知的原因，以上选摘语句中有些措辞有细微改动。）


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