经文
【诗11:1】（大卫的诗，交与伶长。）我是投靠耶和华，你们怎么对我说：“你当像鸟飞往你的山去；
【诗11:2】看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。
【诗11:3】根基若毁坏，义人还能作什么呢？”
【诗11:4】耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。
【诗11:5】耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。
【诗11:6】他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。
【诗11:7】因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。
老师们，同学们，大家平安！
马上要放寒假了，祝大家假期快乐！
今天我会分享诗篇十一篇，作为给大家的劝勉。
这首诗写得显然是大卫被逼迫、追杀的光景。至于是扫罗的追杀，还是押沙龙的追赶，我想更可能是前者。当然，诗中蕴含的真理，适用于任何圣徒受逼迫、受攻击的情形。
之所以更可能是针对扫罗的逼迫而发，是因为第一节的措辞，很容易让人想到大卫在逃亡过程中与扫罗的那番对话：
【撒上26:17】扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主我的王啊，是我的声音。”
【撒上26:18】又说：“我作了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？
【撒上26:19】求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅，因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有份，说：‘你去侍奉别神吧！’
【撒上26:20】现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”
大卫形容自己，像一只逃到山里的鹧鸪。鹧鸪是一种胆子特别小的鸟，一受惊就会藏在灌木深处，很难发现。
大卫的确是在逃亡。不过第一节却显示，大卫对这一行动有着更高维度的解读。他说，我是投靠耶和华，可是你们——或许是指他的谋士和朋友们——怎么对我说：“你当像鸟飞往你的山去？”
大卫真的很喜欢用鸟自比。谋士们可能也是投其所好才这么说话。
比如诗篇102篇：
【诗102:6】我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。
【诗102:7】我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。
这三个比喻意思很明显，大卫想表达的是：我很孤单。
这种孤单，一方面当然来自扫罗的追杀。虽然有亚杜兰洞的几百人一直跟随大卫，但他毕竟曾是统帅千军万马的将军。
另一方面来自于，即便是身边的人，有时似乎也不是很理解他。谋士们不明白他行动的全部意义。上文那段讲“鹧鸪”的对话前，和他同进扫罗大营的亚比筛还说，求我主让我一枪捅死扫罗。幸好被大卫制止。
因为大卫深知，虽然我的确看起来是在逃亡，是落荒而逃，如同被捕鸟人张弓搭箭瞄准的孤鸟。但我其实又不是在逃亡，我是在投靠耶和华。
第三节中他感叹，“根基若毁坏，义人还能做什么呢？”正是在说，如今已经礼崩乐坏，疯狂的扫罗要无端杀戮功臣，根基正在动摇。而我，要投靠耶和华，要巩固根基——至少不参与对根基的破坏。
更直白地说：大卫本可以选择公开起兵反抗扫罗。或者至少，在后来几次与扫罗狭路相逢时杀掉他，然后命令以色列宣传部发通稿说扫罗是在上厕所时突发疾病暴毙，我大卫于是依法即位。
但他没有如此行。他信靠上帝，不愿活成仇敌的样子，不愿用龙的手段屠龙。因为那样会让自己变成下一条龙。
所以他才说：
【撒上26:9】大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”
【撒上26:10】大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。
【撒上26:11】我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”
他将扫罗这显然的恶人交给耶和华的手，而不是自己的剑。
恶人从古到今一直都有，将来也必还有。扫罗用尽各种办法想要杀大卫。有“阳”谋，就是让大卫去割一百非利士人的阳皮当做娶米甲的聘礼，想借刀杀人。但大卫居然割了二百回来。也有“阴”谋，就是趁着恶魔攻击，撒起鬼疯，一枪投向大卫想刺死他。
董卓也曾一戟投向吕布。愤怒的吕布立刻接受了王允的建议，刺杀了董卓。
但大卫不是吕布。他选择信靠耶和华，而不是自己的武功、谋士和愤怒。他不愿破坏根基，破坏国本。对他而言，根基就是：不可伸手加害耶和华的受膏者。即便那是恶人扫罗。
如4-7节所说，大卫相信耶和华在天上的殿中看着这一切，祂的慧眼察看世人。上帝并非不知情，祂知道合祂心意的这人正在经历什么。所以大卫并不孤单，因为他投靠的正是这一位爱他的耶和华。
耶和华允许义人被试验。祂恨恶恶人，也一定会用烈火、硫磺、热风审判恶人。祂曾如此行在所多玛，末了也必如此刑罚世界。在大卫的年代，人们常用炭烧硫磺的热风当做烟熏消毒剂，所以所多玛的被焚就预表着，上帝终将亲自洁净这世界，消灭其上的一切病毒，一切附骨之疽。
因为耶和华是公义的。诗篇的智慧在于，它没有将自己陷入唯名唯实的哲学争执：究竟是一件事是公义的，耶和华才做，还是只要是耶和华做的，就是公义的？诗篇直接说：
【诗11:7】因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。
祂的本性就是公义的，祂喜爱公义。所以祂所行的也全然公义。持守祂公义的人，必得见祂的面。
上帝的儿女会像大卫一样，不断在艰难困苦中面临这样的抉择：你是投靠耶和华，还是真的像鸟一样飞往你的山？彻底逃避？自己来选择你的庇护所？在自己认定的山中找到自己认为的自由？
2018年全美畅销书的第一名，2019年底被引进中国，同样也成了畅销书第一名。是怎样的内容，让中美两个根基完全不同的国度，取得了如此共识？
这本书的中文名就叫做《你当像鸟飞往你的山》。而它的英文原名是《Educated》，直译是“受教育”。
简单说，这本书讲了一个美国版的“知识改变命运”、“山沟里飞出金凤凰”的故事。
稍微详细一些，我要说，这是一个以毒攻毒的故事。因为它讲的是一个大山里的偏执狂摩门教家庭中一位的确可怜的在家上学儿童，怎么在进入大学之后一步一步“成长”为一个自由主义、女权主义、不再信仰宗教的左翼哈佛女博士的过程。
政治多么正确。难怪在如今的中美都被高度认可。
然而这个所谓真实故事的本质，恰恰是：为了除掉肚子里的老鼠，吃进去一条蛇。我倒觉得，这部自称非虚构的虚构文学，应该翻译成《受酵》。这个可怜的孩子，先后受了两种酵、中了两种毒。
而这个奇怪的中文译名，居然获得了作者的同意。我想，或许是因为“你当像鸟飞往你的山”这个大卫没有接受的建议，恰恰是本书给出的拯救方法。正如书中所说：
我所有的奋斗，我多年来的学习，一直为了让自己得到这样一种特权：见证和体验超越父亲所给予我的更多的真理，并用这些真理构建我自己的思想。我开始相信，评价多种思想、多种历史和多种观点的能力是自我创造力的核心。如果现在让步，我失去的将不仅仅是一次争论。我会失去对自己思想的掌控权。这就是要求我付出的代价，我现在明白了这一点。
……
历史是由谁书写的呢？我想，是我。
所以同学们，教育的核心问题或许正如她所说：历史是由谁书写的呢？是基督？是人民？是我自己？
而我相信，历史是大写的基督，基督是大写的历史。你们信这话吗？
在这个前提下，教育的目的，其实也不妨归结为：你当像鸟飞往你的山。只是这话的意思要被重新定义：要飞往你的山还是神的山？并且你要像什么鸟一样飞过去？
同学们，你们的成长，的确会像小鸟一样。我也是这样成长的。很小的时候，像鹦鹉，咿咿呀呀学说话。青春期之前，像精力旺盛的小鸡，攻击性不强，战斗欲很强。成为青年时，开始渴望关注，好像孔雀开屏。
但我更愿在那之后，你们能像鹰一样展翅上腾，格局广大，境界扩张，关注天上的事，靠着圣灵，御风而行，不再计较地上的小米和小虫，不怕刺骨的寒冷，不怕恶人的弓箭。到了最后，你们就将在历经百般患难后返老回童，然后如凤凰一般，浴火重生，进入神荣耀的国度。
或许，这就是我曾说过的，从奥古斯甲、奥古斯乙、奥古斯丙到奥古斯丁的过程。
愿我们都能像神所爱的小鸟一样，在祂的话语中受教，不偏左右：既不成为被自由主义、个人主义、世俗主义迷惑的飞不回来的乌鸦，也不成为被律法主义、道德主义甚至异端邪说捆绑伤害的受惊鹧鸪。愿我们都能飞往祂为我们命定的山，就是耶和华的圣山，愿我们都能持守祂的公义，牢牢站立于祂所立的根基，观看祂洁净世界的作为。
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