复活节特讲

清明确实在很多中国人的心目中跟死亡有关，而死亡是很可怕的事。而我今天要看的这段经文涉及最亲近的人死了。那么，面对着已经离开我们的人，我们还有什么可指望的吗？我们来看帖撒罗尼迦前书第四章13-18节：

主啊，在这特别的日子里，求你让你的百姓不要太过忧伤，像那些没有指望的人一样，而是在你里面，因为你通过爱子向我们成就的事，就挺胸昂首，满有确据和把握，并对这世上还活着却不认识你的人，满了急切的怜悯和热心。因为你已经为我们成就了大事，是你在你爱子里成就的，你已经把这大事，不仅为我们成就，也托付给我们，要通过我们再向如今还没有归入你圈中的人成就。主啊，他们和我们有什么不同呢？短短的几年前，我们中的很多人也都在不信的人当中，但如今我们归入了你，我们归入了何等的荣耀、何等的生命、何等的欢喜、何等的指望，并不是因为我们做成了什么，而是因为你为我们所成就的。愿这事也成就在我们的家人、我们的邻舍、我们的同学、同乡、同事，成就在我们为之祷告也想要引到你面前的那些人身上。

主啊，求你让2021年，大大地不同于2020年，大大地不同于2019年。因为现在在我们身上要得胜的不是世界，也不是新冠肺炎死亡的威胁，而是你的生命的全然的胜利。愿意你把这生命充足地加给我们，愿意你通过我们把你的生命的胜利加给仍然在黑暗中、死荫里的人，并且引他们的脚到平安的路上，如同你如此以大光临到我们并照亮了我们一般。为这缘故，今日此时，求你向你所爱的人们——教会的众儿女说话，愿你的话大有能力，愿你的话有实际的权柄和力量，愿你的话有真正的恩惠来临到世人，愿你向我们说话。即使是以线上看视频的方式，即使是卑微的仆人不能亲自去每一个家舍与你的百姓分享这信息，但这信息不出于这卑微的仆人，这信息不出于人类的思想和作为；这信息是你在爱子里成就并藉着圣灵的感动和掌管，托付给你授权的使徒，又临到我们的；是你天上来的神圣的话，是你的作为的忠实的记录，是你至今仍然向你的百姓说的话，是你至今仍然向你的百姓所做的事。求你再做，来为我们成就，即使是通过如此软弱、如此不堪的血肉之躯的人。

主啊，求你越过仆人的软弱，求你不要纪念这仆人的愚笨和不忠，而是为你的怜悯的缘故，在你爱子里向你的百姓大大地施恩，也使这仆人在你面前率先蒙恩，并且是大大地蒙恩。愿你的作为叫人知晓，愿你的话叫聋子也听见，愿你展现的生命的景象叫瞎子也看见，愿你使你所爱的教会进入春天。这是奉耶稣基督的名求的，阿们！

今天我们所看的这经文，开始说的是：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”这里首先说“论到睡了的人”，我们都知道这里说的“论到睡了的人”，是指曾经活在这群弟兄姐妹中间，如今已经死去了的人。但在这里，“睡”并不是死亡的委婉语。我们用各种委婉语来说死亡，但这里说的“睡了”不是死亡的委婉语，而是实指。

换句话说，这个“睡了”是按字面意思，他在躺卧、安息、调整、等候，等时候到了他会醒来。之所以叫“睡了”而不叫“死了”，是因为他会醒来。如果单就眼睛看的话，一个睡了的人和一个死了的人非常像，他们不动，对外界不反应，他原来的活动止息。他的身体还在那儿，但这个身体不再以过去的方式受自主的意识支配，然后来自觉地回应周遭的环境。两种情况都是倒在那里，都不动，都不反应，但却有区别。什么区别？过一段时间会有区别。

在这样的四月初，如果有人死了而不加以特别地维护的话，一周之内，他就会发出明显的臭气，如果真的放半个月，他会比腐肉还臭，这个叫死；但如果真正是睡了，即使是疲倦至极地睡了，睡够了，他会起来。睡眠真的是一件非常奇怪的事，在现在的生活中，有很多人睡觉之前精疲力尽，甚至感到连再支持10分钟都支持不了，于是躺下了，这个期间他没有吃什么东西，没有打什么强心剂，没有什么特别的事发生，身体仍然是他原来的身体，但在这睡觉的期间，里面在调整、在补充、在修复、在均衡，结果起来的时候，满有力量，远远比睡的时候更有力量，这个叫“睡”。

躺下一段时间，再过一段时间，比躺下的时候更加颓萎、瓦解、腐烂，叫“死”；躺下一段时间再起来，更加有力量，叫“睡”。

因为这里面说那些人必要醒，所以在这里不叫他死，叫睡。睡不是死亡的委婉语，他是真的睡了，并且将要醒。论到这些人，圣经告诉我们，“我们不愿意弟兄们不知道”，对这些人有一些重大的事，他愿意我们知道，而不愿意我们不知道，“恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样”。

看来，论到这睡了的人有两种情况：一种是没有指望的情况，一种是有指望的情况。而主内的弟兄姐妹是有指望的人，但另外一些人是没有指望的人。

没有指望是什么意思？死，就进到了可怕的结局，而且没有改变的余地；有指望的人是什么样？死，就进入到了一个全新的阶段，并且最终会成就更强而有力的生命状态。那么有指望和没指望的区别在哪里呢？根据什么可以有指望？根据什么会没有指望呢？14节中说：“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”原来在论到睡了的人时，有指望的根本点是在于耶稣死而且复活了。 

那么我想跟大家说，如果耶稣实际上没有死而复活，或者说，如果没有耶稣，或者他只是作为一个普通人死去，而不是像圣经里说的那样死而复活，那么于我们没有益处。如果他只是死了，并没有复活，实际上并没有耶稣死而复活这件事，但是我相信耶稣死而复活，那么我有指望吗？没有。有也是假的，会落空，成为最可笑的事。那不是这里说的情况，那仍然说的是没有指望的情况。

再回过头来说，如果真的有耶稣死而复活这件事，如圣经告诉我们的，如圣灵在我们里面印证的。我们确切地知道有这件事，先知已经预言、实际也发生、使徒也印证、圣经也说明、圣灵在我们里面也印证。我们知道，有充足的理由，也有内在的直接和明显的确据——基督真的照圣经所说的死而复活了。虽然这事是真的，但我不信它，我有指望吗？没有。有也不是我的指望，信的人有，我没有。

如此，如果耶稣没有死而复活，信也徒然，那个指望是假的，不是真正的指望；如果耶稣已经死而复活，但我不信，我仍然没有指望，有指望也不是我的。那么我怎样才能有指望？耶稣果真死而复活，而且我真信耶稣死而复活，我就有指望，并且完全区别于世上没有指望的。

从某种角度来说，藉着一年一度的清明节，上帝实际上把所有的中国人区分为两类。第一类是没有指望的人。他们的亲人离开了，但他没有指望，他自己终究也要死，死亡是他悲惨的结局，却没有逆转的可能，他也没有什么根据可以期待自己有这样的逆转。人类以各种各样的语言试图消化、瓦解对死亡的恐惧，但人顶多试图抵抗对死亡的恐惧，却不能抵抗死亡本身，那个抵抗毫无意义。另一些人是有指望的人，基督果真复活，而且这些人也真的相信基督死而复活，藉着这信，他们与基督联合在一起，他们是有指望的。

世上有两种人，在清明节这天完全被区分开。

那么，我们与没有指望的人的区别就是，我们信耶稣死而复活了。若是如此，那么怎样呢？“那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来”，这里“神也必将他们与耶稣一同带来”的每一个字，都是无价之宝。不是在我们的指望中、我们的意念中可以期待什么事，而是上帝自己肯定要做一件事。

如果没有什么意外的话，地球必继续旋转，使白天过去，晚上到来；使晚上过去，白天到来。这件事跟我的信念无关，它不是由我的信念引起的，它是真事儿。神必使一件事成就，什么事情？是将那已经睡了的人与耶稣一同带来。

圣经里有一个王，耶西的儿子——大卫，但大卫犯重罪得罪神，他仍然想要遮盖人的眼目，甚至成功地遮盖住了，并且也娶到了他想要的女人。先是通过通奸的方式，使这女子怀孕，然后又通过欺蒙的方式想给这被欺辱的丈夫造成一个假象：他妻子怀孕，是丈夫和这个妻子同房的结果。但又没能成功。于是这个国王就使手段，使这个妻子的丈夫在战争中被杀（大卫作为国王是武士中的首领，而他欺辱的那个男子，那个丈夫，是大卫手下的一个当值的、忠诚的勇士）。此后，他强把这个女人娶过来，万事大吉，好像没事。但神差派先知去直接指出他的罪，大卫惊恐万分，因为他知道这事不是在人前，而是在上帝面前。

完了！他痛苦忧伤，但神也并没有立即止息对他的责罚。他这样娶过来的妻子怀孕生了儿子，大卫疼爱这个儿子，但儿子却病了，神击打这个孩子。孩子要死了，大卫禁食哀求神，但孩子还是被神收走了。这时大卫梳妆起来，不再禁食，而到上帝那里敬拜。别人问他孩子还活着的时候，你禁食哀伤，孩子已经死了，你反倒梳洗吃饭，这是为什么？当时大卫的意思是说，“孩子死了就是死了，我将要到我死去的小孩子那里去，那死去的小孩子却不会从死境到还活着的我这里来。”也就是说，认罪伏法的大卫在自己产生极深的苦痛的情况下认命，接受上帝给他的处决。

但是这段经文告诉我们的与大卫的话不一样，不是“死去的人死了，我还活着，我终究会到死人那里去，死人却不会回到我这里来”，大卫这么说，但这段经文不是这么说。这段经文说的是，神必使原来活着但后来进到死人境地的那个人活过来，回到我们这些还活着的人的境地中，不是我也要到他那里去，而是我还在活人之地，而那已经死的却要被带回到活人之地，以至于他、我、基督都在“活’里面，而没有谁在“死”里面。哈利路亚！这是这段经文说的。

“我们现在照主的话告诉你们一件事：

我们这活着还存留到主降临的人，

断不能在那已经睡了的人之先”

仔细看，神必将他（也就是已经在基督里睡了的人）与耶稣一同带来。我还活着，祂要把那已经睡了的人与基督一同带来。此后，它说，“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”，这就在告诉我们一件非常惊人的事。

对于不仔细的阅读者来说，可能产生一种错觉：基督徒信，这是基督徒的信仰，他们相信基督死而复活，他们也相信死人会被基督的大能带回到活人之地，他们有这个“信仰”。但对于圣经来说，正面说信的时候，说的是“所信的是真事”的意思。

但是在今天很多人的概念中，说到信仰的时候，他们认为所信的是存留在精神世界、意识世界中的一种状态、一种决定，而跟外在的真实无关。而我们的语言也很糟糕，尤其是中国人，习惯于把宗教性的说法，仅仅当成心理的和意念中的一种说法：“我可以接受一种说法，或者拒绝一种说法，但你进到这后面的话时，我们就没有那个余地。”因为它在这里不是在说我们的信，而是在说“我们照着主的话，告诉你这件事”。绝对信实、绝无虚谎、全知全能，并且立意要把我们真正应该知道的事告诉我们的主，用祂的话告诉我们，而使徒把这话拿来对我们讲什么呢？

“我们这活着还存留到主降临的人”，亲爱的弟兄姐妹，保罗在这里说“我们这活着还存留到主降临的人”指谁？或者我们这么说，当保罗说这个话时，保罗指的是谁？当然是当时的读者。他们还活着接受了保罗的信，已经睡了的人不可能接受保罗的帖撒罗尼迦前书，肯定是当时活着的人。

是这样的，使徒们从来不是说，我们应当把我们的信看成是“我会死，死后会复活”,而是只要还活着，他们就盼望着、期待着、等候着，不是死了再成为睡了的人，将来在基督再临时复活，而是活着经历基督再临而复活。因此，这里说的“活着还存留到主降临的人”对今天来说，就是我们。就是今天，在2021年的复活节，听帖撒罗尼迦前书第四章13-18节的讲解的人，这些人在这里被称为“活着还存留到主降临的人”。

你盼望，你期待，很有可能不是在你死后复活，而是在我们在世的时候，基督就再临，而我们活着改变，到主那里去！保罗在那时，对当时活着的人的描述是“我们这活着还存留到主降临的人”。当然，那一代人事实上已经过去，对于我们来说，他们成了在主里睡了的人，但是我们现在区别于他们，我们是还活着存留到主降临的人。而且我们和保罗说“我们这活着还存留到主降临的人”比的话，谁更接近这句话的字面的实质呢？他们呢，还是我们呢？当然是我们，因为我们至少离主再来更接近了2000年。

如果他们当时是在末世之初的话，我们可以说近乎是在末世之末，所以当然我们更接近于这句话的字面意思。但是这里说的却是“我们不能在先”，不能比谁在先呢？不能比那些已经睡了的人在先。我们的盼望的实现，是已经睡了的那些人先实现所盼望的，我们不会比他们更先实现。

照这么说的话，谁更有福一些？我们所爱的人离开了，而我还活着，我们觉得离开的人可怜，但实际上，他歇了世上的劳苦，神也已经完全赦免了他，他已经到达了终点，他不会再犯罪了，他也不会再进入歧路了，我却还要在世上争战，甚至还会犯罪，仍然常常感受着罪、死亡的重压。我在跑道上辛苦地跑，却看见曾经跑的那些人已经跑到终点，而在跑道的旁边休息，我却还在跑，还不知道要跑多少圈，我和休息的人谁更幸福、更可羡慕？那当然是他们，还不止如此，若只是如此，还不算什么。

这里说到另一件事，是我们在主降临时的荣耀，我们盼望的实现，也不会比他们更先。他们本来就先得了安慰，然后又先成就所盼望的，而我们在他们之后。但这话却不是为了让我们悲哀。这话是对着我们自以为我们活着还好，而走的人太可怜的人来说，实际上他们比我们有福。

“因为主必亲自从天降临，

有呼叫的声音和天使长的声音，

又有神的号吹响。”

那么，我们所盼望的，什么时候成就呢？16节里面说了最关键性的话：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。”留意这句话，这里说的是一件极为重大的事。其实我们很多的时候在谈别的事情：冬奥会会如何？中国的几年计划的实现会如何？最近我们也感到情况好像不是太妙，好像一下子又回到了一个非同寻常的状态，列强四面环绕，要与我们为敌，这往下会如何？疫情造成的危机过去，但新的布局还没有展现怎么办？我们活在世上难免有这样的忧虑和思考，因为这跟我们有关。

但有比这些更决定性的事，一件大事，什么事？这里面说“因为主必亲自从天降临”。其实很多时候，我们知道“亲自降临”这个话的分量。有些人也这样祷告：“主啊，求你亲自临在我们当中。”如果你求神快再来，那就求神快再来，“愿主基督快来”，但如果只是求主临在我们当中，没有必要说“亲自”，因为“亲自”是复活的主带着荣耀的身体，在众天使的簇拥之中，带着父的荣耀从天降临这件事。

海和大地都要展开，主基督在无限的荣耀之中驾云而来，那时漫天有呼叫的声音，然后有天使长的声音，不仅仅是天使的声音，是天使中格外大能的天使长的声音。在众多的呼叫中，那天使长的声音格外地洪亮。有时声音和景观不一样，比如说，当我试图专注做一件事的时候，我可以不有意去看一个东西，甚至可以有意不看一个东西，所以我可能会忽略一些事，甚至就在我之后发生的惊天动地的事，仅仅是看的话，我可能也会忽略。但听不一样，我们往往在听上会很被动。

我有一次和妻子吵架，我吵累了，决定不再跟她吵，但我没有办法，我说咱们不吵，但妻子余怒未消，还是要把最后她想说的话说完。那个时候我忽然觉得说，如果娶的是一个哑巴妻子可能会很轻松。为什么呢？哑巴说话是比划呀，如果她还继续说，而你不愿意听，夜里你把灯一闭就行了，你看不见她在干嘛，不用管她。但是妻子不是哑巴，闭着灯她也可以说话，而且我不愿意听也得听。听是被动的，如果是一个异乎寻常的大声响，那就更是如此，我们必然会把所有的注意力转向声响。

所以在那时候，“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响”。我们知道，保罗记录全部的人身体复活，活着的人身体改变，是在神的号筒末次吹响的时候，也就是主在大荣光中降临的时候。

那时候会怎么样呢？“那在基督里死了的人必先复活”，前面我们看到的是睡了，“论到睡了的”，“在耶稣里睡了的”，但在这里面不说睡了，而说死了，为什么？因为后面有活过来，为了和复活对应，所以在这里说死。于是有死而且活，如同基督的死而且活一样，尤其来强调复活的大能，并且强调是藉着基督死而复活的大能活过来。然后是“我们这活着还存留的人”。这真的是很惊人的事，所有在基督里睡了的人，在基督里有名有份、实实在在信的人，他们都要在那日活过来。

我是活着的，而那些死去的人也活过来，不是我到他那里去，而是他被带来。于是我也以改变的身体直接被带上去，死人复活到基督那里。基督驾云从天而降，我从地上被提，走向基督。于是，复活的人、改变了的人、在基督里的人，基督由天而降，我由地而起，我们在空中相会，但此后，我们永远在半空中吗？那个没有意义，要点不是这个。那之后就永远永远地在基督的荣耀里和他同在，再也不分开！在新天新地里，现在的天地都过去了。

“不，不，那里有我刚买的电脑！”——过去了。

“哦，我按揭的房刚付首付，还只还了一年的房贷！”——过去了。

“我有六套房子，我把它们都租出去了，我收上来的房租还没花呢！”——过去了。

“哦？你们在地上都有房子啊，或者付了首付，或者自己有六套，可是我一套也没有，我是租房子住，还搬来搬去。”——过去了。

我们永远地在天上与基督同住，于是我们就要和主永远同在。所以，记得前面说的吗？“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样”，然后18节就是自然的，也是必然的结语，“所以，你们当用这些话彼此劝慰”。

我真的觉得中文有时很有力量，“劝慰”这个词翻译得极好，因为这个字眼本来就有两个意思：一个意思是邀请、鼓励、推动、激发，使他去做一件事，意思是热切地要求，好使他做一件事，那个叫劝；但还不止如此，它往往是指把人从一个低落的、没有指望、没有活力的状态里面带出来，给他安慰，使他喜乐起来，使他有把握，使他有勇气，使他欢喜，因此对忧伤的人来说，那个叫安慰。而在这里究竟是勉励还是安慰？都有。汉语里也确实就有这个词，叫“劝慰”，我们常常用这些话激励，你现在激励你的伙伴，激励你旁边的人。

已经在基督里睡了的人，我们将要和他们同在，都一起和基督同在，永远在天上，不要为他们忧伤。那些还没有在基督里的人，他们没有指望，但他们现在还活着，就有指望，我们是他们的指望。快快把这个消息告诉他们，使他们也明白，使他们也信，使他们活着就成为“活着存留到主降临的人”，成为“睡了就要活过来”，与我们一同，永远与主同在的人，是在地上有清楚、确切的把握和指望的人，而且这指望不会落空。

圣经里说我们在基督里的“盼望不至于羞耻”的意思就是，我们所盼的不会让我丢脸，因为所盼的最终会成就，所以不丢脸，这事必会成就。愿这使徒照主的话所告诉我们的，愿使徒所说的“不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样”，并因此而告诉我们的事，真的成为我们里面确切的知道，成为我们里面的欢喜。

其实我们有时羡慕那些好像在世路上走得比我们好的人。“同样是28岁，人家都不是首付，而是一次性把房款都交了，在北京的五环内买了150平的房子，可是我想在六环边上买一个70平的房子，都不够交首付的”……这些都会过去，你现在实际上有住的地方，不是没有，而在天上你有永存的房屋，你羡慕的人却未必有。那说不定他也有呢？如果他也有，他的福份也不是五环内的房子，而是天上永存的房屋，而在这件事上，你不比他少。

中国古代有一句话，“计利当计天下利，求名应求万古名”，这算是非同寻常的境界了。不要计较自己的利害得失，如果要计利害得失，就计天下的利害得失。但说不定有人没有那么高尚，我也没有那么高尚，所以我不想计利就计天下利，但我想计利就计天上利。“求名应求万古名”，但连地都没有了，万古从何谈起？我宁愿要纪念名，就求生命册上的名。这两个都是在基督里，可以确切地有的。我们在他里面的人是有福的。

祷告：

主啊，愿这话真的能激励在你里面的人，使我们对自己的指望也更确切，也愿在这复活的节期，你能安慰面临丧亲之痛的人。主啊，若万一我们当中有人经历丧亲之痛，亲人离去，却又不是在主里睡了，主啊，求你安慰他。求你用他来得着别的人、更多的人，如此使他的心在你的那些作为中得着安慰。若我们有在基督里睡了的人，求你使这安慰直接因着你在爱子里成就的，就格外地丰盛。使我们思想亲人时，不是断了指望、唯有伤痛，而是满有确据和把握。我们也真知道，万物的结局近了，你所应许的一切要全然成就的日子也近了，愿你使你所爱的百姓，你所爱的教会里的子民，无论是已经受洗的，还是没有受洗的；无论是正在成长的，还是已经成长并且开始在带领他人的过程中继续成长的；无论是刚强得力的，还是陷在软弱的，求你使你的百姓，在这个春天，在这个复活节，都活过来，带着大能，蒙受大恩。这是奉耶稣基督的名求的，阿门！