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教会历史（七）：米兰赦令和多纳图派

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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公元260年，罗马帝国皇帝瓦勒良（253-260在位）被波斯军队生擒，并被作为战俘受尽凌辱不久而死。他的儿子加里恩努斯继位，尽管人们嘲讽他是“懦弱无能之辈”，但就教会的看法，他却不同于以往的罗马皇帝，甚至可以说比较开明。他认为帝国一直以来逼迫基督徒的国策十分愚蠢，既浪费金钱人力，又不利于帝国的统治。
加里恩努斯在位时间不长，但这种开明的政策为基督教赢得相对比较太平的四十年。同时，也为其它异教思想的发展提供了很好的契机，最重要的就是摩尼教和新柏拉图主义。西方哲学史（十七）：怀疑论和新柏拉图主义
摩尼教的创始人摩尼（216-274）是波斯人，波斯人主要信仰袄教，又称为琐罗亚斯德教。摩尼教实际上将琐罗亚斯德教、佛教、基督教和其它一些思想融合的结果，因此他们认为“耶稣在密特拉月昇至涅槃去”。
公元三世纪下半叶，教会在组织、礼仪方面比从前更规范，但就神学而言却不如前。公元303年，罗马皇帝戴克里先下令开始在全国范围逼迫基督徒，大肆抓捕神职人员，对不服从者大刑伺候，戴克里先要做的就是彻底消灭基督教。
但鉴于戴克里先实行的是“四帝共治”制度，因此有些地方响应他的政策，而有些地方则是表演给他看。君士坦丁的父亲一面烧教堂，一面跟教会建立良好的关系。既不得罪戴克里先，又不得罪基督徒。戴克里先退位后，君士坦丁的父亲就任西奥古斯都，但只干了十五个月就去世了，君士坦丁继任他父亲的职位。
公元312年，君士坦丁靠着天空上基督教的异象重新统一了罗马帝国的西部。第二年，他和帝国东部的负责人李锡尼在米兰会见，并且共同发布了一道宽容基督教的诏书，传达到帝国的每个角落，这就是著名的《米兰敕令》。
《米兰赦令》颁布之后，并不代表基督徒就不受逼迫了，李锡尼本来就不信基督，而且当时的君士坦丁也不信，这份赦令更像是收买民心，而李锡尼则是送给君士坦丁一个人情。果然第二年，二人就开始争夺罗马帝国的最高统治权，李锡尼毫不客气撕毁《米兰赦令》，并且在帝国的东部逼迫基督徒，直到公元324年被君士坦丁打败一直逼迫教会。因此，《米兰赦令》这时候才算真正意义上的全国赦令。
按理说，帝国西部的教会哪怕在战争期间也得到君士坦丁的特殊照顾，比如公元319年，君士坦丁下令教会的所有圣职人员不必缴纳各种税赋，并全面禁止异教。公元321年，君士坦丁禁止城市居民在主日工作，并且由帝国出资在罗马各大城市修建的教堂等。因此，帝国西部的教会应该感恩戴德，但北非迦太基则在《米兰赦令》颁布后不久依然闹矛盾，甚至君士坦丁调解后也无效。公元316年，君士坦丁一气之下将其主教们逐出北非各城市，这个教派就是多纳图派。
多纳图派的人也不甘心，直接宣布君士坦丁是魔鬼的代言人，并且还组织武装对抗君士坦丁。多纳图派简单地可以归纳两点：第一，在逼迫期间背教者不可以被饶恕；第二，圣职人员如果被发现犯罪，那么他们执行的圣礼就无效。主观上，多纳图派想维持教会的圣洁，但客观上却造成了教会的分裂。
不过，当时对教会威胁最大的并非是多纳图派，而是亚流主义。


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