真的仅仅是“戏笑”吗?

首先，我们来看撒拉看见以实玛利戏笑的中文和原文经句：

和合本 创世记21：9 当时、撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑；

新译本 创世记21：9 撒拉看见那埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子在嬉戏；

原文是：

וַתֵּרֶא שָׂרָה אֶת-בֶּן-הָגָר הַמִּצְרִית, אֲשֶׁר-יָלְדָה לְאַבְרָהָם–מְצַחֵק 

我们可以很清楚地看到， “戏笑”对应的原文单词是“מְצַחֵק”，新译本则将“מְצַחֵק”译为“嬉戏”。“嬉戏”一词可能让读者更加困惑了，因为“嬉戏”似乎是指儿童间的玩耍。

מְצַחֵק 是צָחַק 的פיעל 式的分词形式；而其פעל式，也就是צָחַק  ，本意是“笑，欢笑”，以撒的名字 יִצְחָק 就是出自于它。

通常，פיעל 形式有“使动”的含义，也就是“使发笑”，但并不都是这样，有时也是用其引申义，不用其使动含义。在不确定这个词的情况下，我们需要看看原文里都是在哪些情况下使用这词的，特别是要看在תורה里怎么使用的。

מְצַחֵק第一次出现，是如同名词一样，出现在创世记19：14，罗得的女婿把罗得的话当作戏言，原文是这样的：

וַיְהִי כִמְצַחֵק, בְּעֵינֵי חֲתָנָיו.

直译就是：在他女婿们的眼中如同戏言。

מְצַחֵק 作为分词第一次出现，就是在撒拉看到以实玛利那里。第二次出现，则是在创世记26：8，非利士人的王אֲבִימֶלֶךְ （这个名字的意思是“我的父是王”）从窗户看到：

וְהִנֵּה יִצְחָק מְצַחֵק אֵת רִבְקָה אִשְׁתּוֹ

直译就是：看到以撒在“מְצַחֵק” 他的妻子利百加。

在非利士人的王אֲבִימֶלֶךְ 看到这里之前，他以为利百加是以撒的妹子，因为以撒就是这么告诉当地人的。但是，在他从窗户中看到以撒“מְצַחֵק” 他的妻子利百加后，他就召了以撒来质问他，为什么要把自己的妻子说成自己的妹子。

那么，显然，מְצַחֵק 是与性有关，以至于 אֲבִימֶלֶךְ 一看就洞穿以撒的谎言。中文译本用的是“戏玩”。其实，也可以理解，毕竟是一百年前的中文，其含蓄隐晦要远胜如今。只是，现代的读者，未必能将“戏玩”与“性”联系起来。而新译本这里翻译成了“爱抚”，应该是比较贴近了，但是这样用词，是不能使读者把这词和以实玛利的“戏笑”联系起来的。

希伯来语的语法里，还会出现这么一种情况，当两个动词连用时，第二个动词要用其שם פועל 形式。而מְצַחֵק 的 שם פועל 式就是לְצַחֶק，意思与מְצַחֵק一样，在句子结构里的作用不同。

我们看到תורה 里第一次出现לְצַחֶק 是在创世记第39章14节，约瑟被波提乏的妻子冤枉时。当时，波提乏的妻子是这么控诉约瑟的：

וַתִּקְרָא לְאַנְשֵׁי בֵיתָהּ, וַתֹּאמֶר לָהֶם לֵאמֹר, רְאוּ הֵבִיא לָנוּ אִישׁ עִבְרִי, לְצַחֶק בָּנוּ:  בָּא אֵלַי לִשְׁכַּב עִמִּי, וָאֶקְרָא בְּקוֹל גָּדוֹל

直译就是:她叫来家里的人，对他们说：你们看哪，带到我们中的希伯来人，לְצַחֶק我们，他来我这里要我和同寝，而我就大声喊叫了。

紧接着，17节，她对自己的丈夫又说了一遍约瑟的“罪行”：

וַתְּדַבֵּר אֵלָיו, כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר:  בָּא-אֵלַי הָעֶבֶד הָעִבְרִי, אֲשֶׁר-הֵבֵאתָ לָּנוּ–לְצַחֶק בִּי

直译就是：

她对他说那些话：那个希伯来奴隶，就是你带到我们这的那个，要לְצַחֶק我！

之后的事情，大家都知道了，波提乏怒不可遏，直接把他一向信任有加的约瑟投进监狱，他气得都昏头了，完全不给约瑟机会解释。那么，对于一个丈夫来说，能让他理智全失的事情，最大的可能就是有人对他的妻子觊觎，并且实施性方面的行动。

14节和17节，中文译本是用“戏弄”来翻译“לְצַחֶק”，现在我们知道，לְצַחֶק 是性方面的戏弄，甚至比言语上的调戏更进一步。

波提乏的妻子在14节说“לְצַחֶק我们”，17节又说“לְצַחֶק我”，看上去似乎有点矛盾，其实不然。她第一次说的时候，对象是家里的人，甚至基本上就是家里的仆从，并不适合直接说明约瑟要לְצַחֶק 她，更需要的反而是用煽动性的言语，暗示约瑟会对其他仆从也如此不端，要在众人中营造一种共情。但当她对她的丈夫“诉冤”时，自然要强调约瑟是对她非礼，以此激起她丈夫的怒气，不用审问约瑟就惩办约瑟。

创世记里出现的לְצַחֶק 和מְצַחֵק 我都逐一解释了。现在，我们需要回来看看以实玛利的מְצַחֵק 以及撒拉驱逐以实玛利和夏甲这件事。

就基本意思而言，大家应该都明白，以实玛利的מְצַחֵק 是与性有关了。可能有些人会想，最多也就是以实玛利自慰，为什么值得撒拉如此强硬要驱逐他们呢？但是，根据其他出现的例子来看，מְצַחֵק是有另一个人作为动作的承受者的，也就是说，以实玛利不是מְצַחֵק他自己，而是מְצַחֵק另一个人。根据撒拉的态度，誓要把夏甲和以实玛利驱逐来看，他מְצַחֵק的就是才断奶的以撒。根据犹太传统，婴儿断奶的年龄最多也就是五岁。那个时候，以撒刚断奶，还是不知世事的稚童，而以实玛利应该是在亵玩以撒的生殖器。

这件事情，能让撒拉如临大敌的反应，甚至能让神都支持撒拉，还亲自对亚伯拉罕说出“凡撒拉对你说的话、你都该听从。因为从以撒生的、才要称为你的后裔”这样的话，说明，在撒拉和神看来，以实玛利对以撒的亵玩，是关乎到那后裔的！因为，魔鬼的诡计，就是想藉着同样似懂非懂还是少年莽撞的以实玛利，来行恶！如果以撒在懵懂无知时就被害失去了生育能力，那“女人的后裔”就不能从以撒而出了！

显然，神的计划，不会被仇敌拦阻！但是，人也当警醒！！！撒拉比亚伯拉罕在这件事上更加警觉，更加坚决地将危害掐在苗头中。所以，连神也支持她！

从生理角度，男性女性从小时候起，都要保守身体，保持圣洁。从神的计划和应许来看，就要更加警惕！在此，我就不过多拓展了。感谢神，让撒拉这个母亲如此敏锐，她保住的不仅仅是她的儿子，更是保住了上帝应许的苗裔！

但是，关于לְצַחֵק ，还没有结束。这个词后来在出埃及记32：6节出现过：

 שמות פרק לב פסוק ו:

וַיַּשְׁכִּימוּ מִמָּחֳרָת, וַיַּעֲלוּ עֹלֹת, וַיַּגִּשׁוּ שְׁלָמִים; וַיֵּשֶׁב הָעָם לֶאֱכֹל וְשָׁתוֹ, וַיָּקֻמוּ לְצַחֵק

和合本是这样说的：次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

新译本是这样说的：次日清早，人民起来，就献上了燔祭，也带来了平安祭；然后他们坐下吃喝，起来玩乐。

和合本的“玩耍”和新译本的“玩乐”，对应的正是 “לְצַחֶק”。

这节经文的背景，就是以色列民久等摩西不归，让亚伦给他们造一个神像；然后，他们纷纷献金，金牛犊也铸造好了。之后，他们向金牛犊献燔祭、平安祭，然后“坐下吃喝，起来לְצַחֵק。”

除了לְצַחֵק 一词的翻译外，其他都是准确明了的。我不是说翻译一定有误，因为汉语里其实没有特定的完全对应לְצַחֵק 的词语。לְצַחֵק 在这里的含义，会比前述的与性有关的意思，还要深。

为什么我这么说呢？我们会发现，在新约里，有一处经文一字没改地引用了这处 “וַיֵּשֶׁב הָעָם לֶאֱכֹל וְשָׁתוֹ, וַיָּקֻמוּ לְצַחֵק”

这个经文就在歌林多前书10章7节：  也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝、起来玩耍。”

使徒保罗把לְצַחֵק 和拜偶像放在一起了。这是需要我们特别注意的事情，原来לְצַחֵק 和拜偶像有关联！

我们现在很难还原，当时的以色列民，在金牛犊被铸成、他们献祭后是怎样地心里有了平安，有了稳妥，甚至开心地吃吃喝喝，还起来“玩耍”的场景。但是，我们可以根据许多资料和考古发现知道，那个时候，异教徒的偶像崇拜，是有男女交合的行为的。而且，新旧约都有多处重复的表达，将远离神转向偶像的称为“淫妇”、“行淫”！

再结合לְצַחֵק 有性行为这一含义，我们大概可以推知，西奈山脚下那场以色列民的欢宴，是怎样的荒淫，是怎样地与圣洁神背道而驰——既是肉体上的，也是灵性上的！肉体上光天化日下群交，灵性上背弃真神，玷污了神赋予祂选民的圣洁！！！